arsip 2

arsip 2

   September 13, 2023       mayatku

---

arsip. 

Penelusuran Tokoh Kepahlawanan 

Nasional Lewat Sumber Arsip 

Dalam penulisan sejarah dikenal 

adanya sumber primer dan sumber 

sekunder. Sumber primer yaitu  

sumber asli, tercipta apa adanya, 

tanpa intepretasi dan tidak direkayasa. 

Sedangkan sumber sekunder adalan 

sumber pendukung, sumber olahan 

yang sudah ada muatan intepretasinya. 

Sumber primer salah satunya yang 

terbesar yaitu  khazanah arsip 

yang ada di Arsip Nasional Republik 

Indonesia (ANRI), yang tercipta karena 

proses dari hasil suatu kegiatan. 

Akan tetapi, tidak semua khazanah 

asip di ANRI yaitu  sumber 

primer, seperti berita harian Antara, Pedoman, dan Staatblad. Keberadaan 

sumber sekunder ini  tidak kalah 

pentingnya juga sebagai sumber 

informasi yang akurat. 

ANRI sebagai lembaga pengelola 

informasi arsip secara tidak 

langsung telah berperan serta untuk 

menjembatani usaha menyediakan 

atau menampilkan peran serta 

tokoh-tokoh pahlawan nasional itu 

lewat berbagai khazanah arsip yang 

merekam dan mencatat peristiwa￾peristiwa penting secara nasional. 

Sebagai contoh dalam catatan atau 

foto arsip bagaimana seorang tokoh 

jenderal Sudirman meskipun dalam 

keadaan sakit masih memimpin 

perang gerilya melawan penjajah 

bangsa asing. Kita juga bisa melihat 

foto arsip tokoh proklamator Soekarno 

dan Hatta saat  sama-sama 

mengantri dengan warga  untuk 

pencoblosan dalam pemilu tahun 

1955. warga  Sulawesi Selatan 

khususnya di Kabupaten Takalar 

tidak akan mengenal siapa itu tokoh 

pahlawan nasional Pajongga Daeng 

Ngale jika peran tokoh itu tidak digali 

lewat sumber-sumber arsip yang 

menyebutkan peran tokoh ini  

terhadap bangsa Indonesia.

Usaha untuk mencari sumber 

arsip terhadap tokoh tertentu yang 

berpotensi bisa diangkat sebagai 

pahlawan nasional terutama untuk 

tokoh dalam peristiwa masa lalu 

bisa dilihat dari beberapa khazanah 

berdasar  periodenya. Khusus untuk 

arsip zaman kolonial entry point untuk 

menelusuri arsipnya antara lain melalui 

Klapper (bibliografi), Indeks folio, 

Staatblad van Nederlandsche Indie

(Lembaran Negara), Ensiklopaediae 

van Nederlandsche Indie, memorie 

van Overgave, Colonial Verslag dan 

Indisch Verslag (laporan Tahunan 

pemerintah colonial), Gouvernements 

papieren atau Algemeene Secretarie 

Archieven, Engelsche Tusschen 

bestuur dan Wetboek van Strafrecht 

voor de Inlanders in Nederlandsche 

Indie (Kitab undang-undang hukum 

pidana untuk orang pribumi di Hindia 

Belanda). Selain itu, kita juga bisa 

menelusuri arsipnya lewat khasanah 

arsip sesuai daerahnya, misalnya 

Arsip Batavia, Arsip Karawang, Arsip 

Kedu dll. Menyangkut isi inventaris 

arsipnya bisa ditelusuri per subyeknya 

seperti rapporten, dag register, politiek 

verslag, kutuur verslag, gewestelijke 

stukken atau locale Archieven. 

Untuk masa pergerakan nasional 

dan revolusi kemerdekaan bisa dilihat 

khasanah arsip antara lain: Tempelaars 

(algemene secretarie), Algemeene 

Rijkarchief (ARA), Jogja Documenten, 

NEFIS, Kabinet Presiden, Sekretariat 

Negara RI, arsip Boven Digul dan 

data-data verbaal lainnya. Namun 

demikian, tidak kalah perting juga untuk 

mengetahui kata tangkap sebagai 

kunci keabsahan peran tokoh ini , 

seperti zaman Kolonial Belanda dan 

masa revolusi, tokoh yang dianggap 

pahlawan oleh bangsa Indonesia pada 

masa pemerintah kolonial dianggap 

sebagai ekstremis atau pemberontak, 

rebellion against the Dutch, opposed 

the Dutch Colonial rule, yang dalam 

konotasi politisnya yaitu  menentang 

pemerintah kolonialisme. Tokoh￾tokoh ini  bukan kriminal dan 

pada umumnya berseberangan atau 

menentang penjajahan (kolonialisme), 

ketidakadilan, penindasan dan pejuang 

kemerdekaan. Kategori diatas rata￾rata banyak yang berhasil diusulkan 

sebagai pahlawan. 

Arsip Pahlawan dan Keteladanan 

Peran penokohan pahlawan 

nasional terhadap generasi muda 

sangatlah penting, karena menuntut 

mindset generasi masa kini untuk 

tidak melupakan masa lalu. Banyak 

generasi muda Indonesia sekarang ini 

yang melupakan sejarah bangsanya. 

Terutama pada tokoh-tokoh pahlawan 

perjuangan bangsa. Jangankan untuk 

mengenal peranan tokoh satu persatu 

pahlawan bangsa, untuk menyebutkan 

siapa dibalik foto yang terpajang di 

dinding sekolah banyak yang tidak 

mengenal. 

Dengan banyaknya tokoh￾tokoh pahlawan nasional yang kita 

munculkan setiap tahunnya tidak 

akan berarti jika kita tidak mengetahui 

atau mengenal siapa dan bagaimana 

peran tokoh ini  terhadap bangsa 

Indonesia. Semua itu kembalikan pada 

bagaimana bangsa ini bisa membentuk 

karakter bangsa, menumbuhkan cinta 

tanah air pada generasi muda melalui 

pengalaman sejarah para pahlawan 

nasionalnya. 

Terdapat banyak tokoh atau peran 

warga  yang bisa diladikan tokoh 

teladan jika kita peduli terhadap 

sumber-sumber arsip yang tersedia. 

Namun demikian, apakah kita sudah 

merekam atau menyelamatkan 

catatan-catatan sejarah untuk semua 

peristiwa ini ? Semua akhirnya 

kembali pada pribadi kita masing￾masing sebagai bagian dari komponen 

bangsa Indonesia apakah mau belajar 

pengalaman sejarah lewat tokoh 

yang kita anggap sebagai pahlawan 

atau kita kesampingkan karena 

menganggapnya sebagai masa lalu 

yang tidak berarti. Kembali lagi seperti 

kata petuah bahwa bangsa yang besar 

yaitu  bangsa yang menghargai akan 

peran pahlawan negerinya.

ada sebuah lagu berjudul 

Hero yang dilantunkan oleh 

seorang penyanyi wanita 

asal New York bernama Mariah Carey. 

Lirik lagu ini  sangat sederhana, 

menceritakan tentang seorang 

pemberani (hero) yang tidak perlu 

takut siapa dirinya, yang mempunyai 

kekuatan untuk dapat bertahan karena 

mempunyai keberanian di dalam dirinya 

untuk hari esok dan akan datang, 

walaupun harus sendiri. Apa yang 

ditulis dalam lagu ini  mungkin 

tidak seperti arti pahlawan yang kita 

maksud, namun kata pahlawan bisa 

diartikan dalam berbagai makna. 

Hero yaitu  kata dalam bahasa 

Inggris yang diterjemahkan ke dalam 

bahasa Indonesia berarti pahlawan, 

dan di definisikan oleh W.J.S. 

Poerwadarminta (Kamus Umum 

Bahasa Indonesia 2006: 695) sebagai 

seseorang atau pejuang yang gagah 

berani. 

Kriteria seseorang untuk ditetap￾kan sebagai pahlawan seperti yang 

tertuang dalam Surat Keputusan 

Presiden tahun 1959-2009 yaitu  

orang yang telah berjasa atau 

berkorban karena membela negaranya 

melawan penjajahan Belanda dan di 

masa revolusi. Contohnya, di daerah 

Aceh terkenal pahlawan Teuku Umar 

dan istrinya Cut Nyak Dien, di Pulau 

Jawa ada Pangeran Diponegoro, 

di Sulawesi ada Hasanuddin, atau 

di Sumatera Barat ada Tuanku 

Imam Bonjol. Namun demikian kata 

pahlawan tidak hanya bisa ditujukan 

untuk orang-orang yang telah berjuang 

melawan penjajahan saja. Akan 

tetapi, seseorang bisa juga disebut 

sebagai Pahlawan Pembangunan 

jika orang ini  telah dianggap 

berjasa di bidang pembangunan, atau 

Pahlawan Devisa seperti para Tenaga 

Kerja Indonesia (TKI) karena telah 

mengirimkan gajinya yang diperoleh 

selama bekerja di luar negeri ke 

kampung halamannya. Seorang 

Pahlawan juga dimiliki oleh seorang 

anak yang mengidolakan tokoh 

kesayangannya, seperti Superman, 

Spiderman, atau Batman. Dalam 

tulisan ini yang harus digaris-bawahi 

yaitu  sepenggal catatan mengenai 

kepahlawanan bangsa Indonesia yang 

terekam dalam arsip foto, arsip film 

dan arsip kaset.

A

Kepahlawanan dalam arsip foto, 

film dan kaset

Arsip merekam informasi 

yang terjadi pada zamannya. 

Walaupun terkadang subyektif tetapi 

keaktualannya bisa dipercaya. 

Subyektif yang dimaksud di sini 

yaitu  jika seorang pejabat Hindia 

Belanda (lihat arsip pada masa Hindia 

Belanda) menulis laporan, maka 

pejabat itu terkadang melihatnya 

dari sudut pandang kepentingan 

pemerintahannya. Akan tetapi, pejabat ini  juga menulis keadaan yang 

sesungguhnya terjadi di lapangan 

dan hal yang ditulisnya ini  

lalu menjadi bahan diskusi 

tentang bagaimana cara memecahkan 

persoalan yang mereka hadapi. 

Sebagai contoh, dalam arsip Memori 

van Overgave (MvO) yang dibuat 

oleh para pejabat pada masa kolonial 

Belanda, kita dapat mengetahui 

bagaimana susahnya pemerintah 

Hindia Belanda saat  berhadapan 

dengan pejuang seperti di Aceh. 

Sebuah buku dapat kita buat lagi 

tetapi arsip hanya sekali dibuatnya 

dan itulah yang menjadikan arsip 

itu unik karena tanpa pengganti. 

Oleh karena itu setiap pejabat yang 

membuat arsip dituntut untuk jujur 

dalam melaporkan setiap kejadian 

pada masa pemerintahannya. 

Dalam arsip foto KIT Batavia ada 

sebuah foto yang mengabadikan 

para wanita Indonesia pada masa 

Jepang sedang melakukan latihan 

baris berbaris. Mereka memakai 

baju kebaya dan membentuk sebuah 

laskar yang disebut dengan laskar 

wanita pribumi. Tugas laskar wanita 

pribumi ini membantu para pejuang 

pria melawan Jepang. Walaupun 

para laskar wanita ini mungkin hanya 

sekedar membantu di bidang konsumsi 

(memasak, menyediakan makanan) 

dan di bidang kesehatan (merawat 

orang sakit), mereka patut disebut juga 

sebagai Pahlawan karena ada nilai￾nilai kepahlawanan yang tergambar di 

sini. Poster yang ada dalam arsip foto 

Kementerian Penerangan daerah Bali 

pada tahun 1958 juga menggambar￾kan nilai-nilai kepahlawanan walaupun 

posternya bertemakan Pahlawan 

Pembangunan. 

Setiap tanggal 10 November 

diadakan perayaan atau pawai yang 

melintasi jalan-jalan besar di Surabaya, 

terutama melalui Hotel Oranje atau 

Hotel Yamato. Hal itu disebabkan 

ditempat inilah bendera Belanda 

diturunkan oleh para pemuda Surabaya 

dan menggantikannya dengan bendera 

Merah Putih. Peris-tiwa itu berawal 

adanya pertempuran pada tanggal 10 

November 1945 antara para pemuda 

Surabaya dengan tentara Belanda. 

Para pemuda Surabaya yang terkenal 

dengan sebutan “arek-arek Suraboyo” 

itu merasa tersinggung, karena tentara 

Belanda mengibarkan benderanya 

di Hotel Oranje (Yamato) tanpa 

persetujuan Pemerintah Republik 

Indonesia daerah Surabaya. Mereka 

lalu melawan Belanda hingga titik 

darah penghabisan dan wafat sebagai 

pahlawan dalam mempertahankan 

kehormatan bangsanya. Untuk 

memperingati kejadian ini , 

maka setiap tanggal 10 November 

setiap tahunnya kita peringati sebagai 

Hari Pahlawan. Penurunan bendera 

ini terdapat antara lain dalam arsip 

foto Kementerian Penerangan RI 

Jakarta, dan arsip foto Kementerian 

Penerangan RI Jawa Timur. 

Pertempuran Surabaya juga 

disimpan dalam bentuk Film dan 

Video yang lalu dipindahkan 

ke dalam bentuk digital DVD. Proses 

pemindahan arsip film dan video 

ini  agar arsip film yang rentan 

dengan kerusakan dapat terselamatkan 

informasinya. Terkadang film menjadi 

rusak sebelum kita mengetahui apa 

isi informasinya, padahal informasi 

dalam film ini  sangat besar 

kemungkinannya mempunyai nilai 

sejarah yang dibutuhkan oleh 

warga . Lamanya durasi dalam 

film dan video yang menggambarkan 

kepahlawanan dalam Pertempuran 

Surabaya pun beragam, seperti video 

yang diserahkan oleh Des Alwi kepada 

Arsip Nasional Republik Indonesia 

(ANRI) mempunyai durasi 17 menit 

(ANRI, Video Pertempuran Surabaya 

No. 118), DVD Pertempuran Surabaya 

berdurasi 6 menit 58 detik (ANRI, DVD 

Pertempuran Surabaya No. 243), DVD 

Enam Jam Di Yogja berdurasi 9 menit 27 detik (ANRI, DVD No. 438), DVD 

Perlawanan Cut Nya Dien dan Teuku 

Umar di Aceh berdurasi 12 menit 54 

detik (ANRI, DVD No. 687), dan masih 

banyak lagi film yang dimiliki oleh ANRI 

mengenai kepahlawanan.

Selain arsip foto, film, video, 

ANRI juga menyimpan arsip kaset di 

antaranya kaset lagu-lagu tentang 

kepahlawanan seperti Gugur Bunga 

yang menceritakan seorang pahlawan 

yang gugur di medan perang, 

mengandung filosofi bahwa walaupun 

gugur satu tetapi tumbuh seribu. Arsip 

kaset lagu pahlawan lainnya yaitu  

Sepasang Mata Bola menceritakan 

seseorang yang membutuhkan 

perlindungan pahlawannya dari 

angkara murka.

Sepenggal catatan mengenai 

kepahlawanan bangsa Indonesia 

yang terekam dalam arsip foto, arsip 

film, maupun arsip kaset lagu-lagu ini 

bertujuan membuka mata kita agar 

mengetahui bahwa ANRI mempunyai 

begitu banyak koleksi arsip foto, arsip 

film, dan arsip kaset yang belum 

terjamah dan belum terekspos bagi 

kepentingan pengguna arsip sebagai 

bahan penelitian. Arsip kaset juga 

menyimpan hasil wawancara dengan 

para tokoh, saat  mendengarkan 

wawancara ini  maka kita akan 

mengetahui bagaimana kisah-kisah 

para tokoh sejarah di masa lalu 

yang sangat menarik. Di samping itu 

juga diharapkan dapat menggugah 

hati semua Kementerian, Ormas￾Orpol, orang pribadi, untuk segera 

menyerahkan dan menyimpan 

arsipnya yang bernilai guna di 

ANRI. Arsip ini  nantinya dapat 

digunakan sebagai bahan penelitian 

dalam menggali nilai-nilai sejarah 

kepahlawanan bangsa Indonesia, 

yang tentunya sangat menarik untuk 

di ekspos dan diperlihatkan kepada 

warga . Maka tidaklah berlebihan 

jika dikatakan bahwa bangsa yang 

menghormati pahlawannya yaitu  

bangsa yang besar. Kalimat ini seperti 

yang terlihat di foto di mana Presiden 

Soekarno sedang memberikan 

ceramahnya di hadapan para pemuda 

dan pelajar pada peringatan Hari 

Pahlawan di Bali tahun 1958.

asih teringat dalam memori 

betapa besar keberanian 

arek-arek Surabaya mem￾perjuangkan kemerdekaan Indonesia 

dari tangan Sekutu pada 10 November 

1945. Peristiwa ini diawali dengan 

Kedatangan tentara sekutu dibawah 

kepemimpinan Brigadir Jenderal 

A.W.S. Mallaby pada 25 Oktober 

1945. Pembebasan terhadap para 

perwira Sekutu dan pegawai RAPWI 

(Recovery of Allied Prisoners of War 

and Internees) serta ultimatum bagi 

orang Indonesia yang bersenjata untuk 

meletakkan senjata dan menyerahkan 

diri, memicu perlawanan dari arek￾arek Surabaya. Sehingga terjadi 

pertempuran Surabaya yang ke￾mudian kita peringati sebagai Hari 

Pahlawan. 

Peristiwa Pertempuran Surabaya 

yaitu  salah satu contoh per￾juangan dan pengorbanan arek-arek 

Surabaya yang dapat dikategorikan 

sebagai sikap kepahlawanan. Masih 

ada beberapa pertempuran seperti 

Bandung Lautan Api, Pertempuran 

Ambarawa, Pertempuran Medan 

Area dimana semua menunjukkan 

sikap kepahlawanan dari kelompok 

warga  yang ikut bertempur. 

Semua memberikan pengorbanan 

besar baik materi maupun imateri 

bahkan nyawa, mereka sebagai 

pahlawan. Pahlawan yang berjuang 

demi mempertahankan kemerdekaan 

Indonesia tanpa pamrih. Kategori 

perjuangan dalam mempertahankan 

kemerdekaan tidak hanya dilakukan 

dengan pertempuran fisik, namun 

juga melalui perjuangan diplomasi. 

Dengan demikian mereka yang ikut 

dalam perjuangan diplomasi juga 

dikategorikan sebagai pahlawan.

Eksistensi sebuah negara tidak 

terlepas dari peran pahlawan yang ada 

di dalam negara yang bersangkutan. 

Peran dari perbuatan yang dilakukan 

oleh para pahlawan, maka sebuah negara menjadi merdeka, maju, dan 

bahkan “mendunia”. Mereka yang 

telah berjuang dalam merebut dan 

mempertahankan kemerdekaan baik 

melalui perang fisik maupun diplomasi 

pada umumnya memperoleh gelar 

sebagai Pahlawan Nasional. Hingga 

saat ini, ada sekitar 159 orang yang 

tercatat sebagai pahlawan nasional. 

Sebagaimana tercantum dalam 

Undang-Undang No. 20 Tahun 2009 

tentang Gelar, Tanda Jasa, dan Tanda 

Kehormatan, Pahlawan nasional 

yaitu  gelar yang diberikan 

kepada Warga Negara Indonesia atau 

seseorang yang berjuang melawan 

penjajahan di wilayah yang sekarang 

menjadi Negara Kesatuan Republik 

Indonesia yang gugur atau meninggal 

dunia demi membela bangsa dan 

negara, atau yang semasa hidupnya 

melakukan tindakan kepahlawanan 

atau menghasilkan prestasi dan karya 

yang luar biasa bagi pembangunan 

dan kemajuan bangsa dan Negara 

Republik Indonesia. Melihat dari 

pengertian ini , artinya seorang 

pahlawan yaitu  orang yang telah 

berkorban dalam pertempuran 

merebut dan mempertahankan kemer￾dekaan serta orang yang berhasil 

memberi keharuman nama bangsanya 

dalam kancah internasional dengan 

prestasi dan karyanya. Dalam sebuah 

kesempatan wawancara dengan re￾daksi Media Kearsipan Nasional, 

menurut Dirjen Pemberdayaan Sosial 

dan Penanggulangan Kemiskinan 

Kementerian Sosial, Hartono 

Laras, Pahlawan yaitu  orang 

yang melampaui panggilan diri dan 

tugasnya. Artinya seorang pahlawan 

yaitu  orang yang melakukan 

sesuatu yang lebih besar dari tugas 

dan kemampuannya sebagai bentuk 

pengabdian bagi bangsanya. Dalam 

kesempatan yang berbeda, Kepala 

Arsip Nasional Republik Indonesia, 

Mustari Irawan, mengatakan bahwa 

“Pahlawan yaitu  orang yang berjuang 

demi kepentingan warga , negara 

dan bangsa dan mengabaikan 

kepentingan pribadi. Pengabdian yang 

dilakukan oleh para pahlawan didasari 

oleh niat yang ikhlas untuk berkorban 

yang disertai dengan rasa tanggung 

jawab yang tinggi sekali dan kecintaan 

akan tanah air”. 

Pahlawan bukan hanya orang 

yang gugur dalam medan perang, 

seseorang yang menghasilkan pres￾tasi dan karya yang luar biasa bagi 

pembangunan dan kemajuan bangsa 

dan Negara Republik Indonesia 

juga bisa disebut sebagai pahlawan. 

Indonesia sudah tidak terlibat dalam 

pertempuran bersenjata, negara 

ini tetap membutuhkan pahlawan 

dalam berbagai bidang yang dapat 

membawa keharuman bangsa ini. 

Mereka yang telah berprestasi dalam 

bidangnya yaitu  pahlawan bagi 

bangsa ini. Dalam bidang jurnalistik 

ada Tirto Adisuryo, dalam bidang 

seni ada Ismail Marzuki, dan dalam 

bidang kedokteran ada Prof. Dr. 

Suharso. Pada masa kini, mereka 

yang berprestasi dan membawa 

harum nama bangsa Indonesia di 

kancah internasional memperoleh 

penghargaan baik dari negara maupun 

pihak swasta yang ikut berpartisipasi. 

Salah satunya yaitu  Yulianti Laksmi 

Parani, yang pernah memperoleh penghargaan karena dedikasinya 

dalam bidang seni tari. Ia memperoleh 

tanda kehormatan Satyalencana 

Kebudayaan dari Kementerian 

Kebudayaan dan Pariwisata tahun 

2014. Dalam wawancara dengan 

Media Kearsipan Nasional, Ibu 

lulusan Fakultas Sastra Universitas 

Indonesia Tahun 1970 ini mengatakan 

bahwa “Pemberian gelar pahlawan 

yaitu  usaha pemerintah untuk 

menghargai mereka yang di masa 

lalu telah membantu bangsa dalam 

menemukan identitasnya sebagai 

bangsa”, ujarnya. Ibu yang pernah 

menjadi salah seorang pejabat 

struktural di ANRI ini berharap agar 

selanjutnya ANRI dapat menampilkan 

penerbitan arsip orang-orang yang 

telah berjasa dalam pembangunan 

bangsa.

Melihat pengertian pahlawan dari 

beberapa perspektif, ada beberapa 

nilai-nilai yang dapat dirumuskan 

sebagai sikap dari seorang pahlawan, 

yaitu rela berkorban, mengutamakan 

kepentingan negara dibandingkan 

kepentingan pribadi atau golongan, 

ikhlas, dan cinta tanah air. Nilai-nilai 

kepahlawanan ini  menjadi 

hal yang dapat kita pelajari dan 

implementasikan dalam kehidupan 

saat ini. Sebagaimana disampaikan 

oleh Hartono Laras “ Akan tetapi, di 

balik itu semua, hal yang lebih penting 

yaitu  nilai-nilai kepahlawanan yang 

bisa menjadi inspirasi dan motivasi bagi 

kita semua, nilai-nilai ini  meliputi 

nilai-nilai rela berkorban, tanpa pamrih, 

percaya pada kemampuan sendiri, 

dan pantang mundur, dimana nilai￾nilai ini  harus direvitalisasi dan 

diaktualisasikan serta dijadikan sebagai 

nilai-nilai spirit dalam kehidupan ber￾warga  dan berbangsa”. Dalam 

ini  menurutnya kemampuan untuk 

percaya pada diri sendiri, kerelaan 

untuk berkorban dan tanpa pamrih, 

pantang menyerah, dan perbuatan 

yang didasari oleh ketaqwaan kepada 

Tuhan Yang Maha Esa yaitu  

nilai-nilai yang terkandung dalam 

diri seorang pahlawan. Nilai-nilai ini 

harus didayagunakan, ditanamkan, 

dan dilestarikan mengingat besarnya 

negeri dengan penduduk yang 

beragam. Nilai-nilai yang terkandung 

dalam diri pahlawan sangat penting 

untuk diimplementasikan dalam 

karakter bangsa Indonesia saat ini. 

Selain tempaan arus globalisasi yang 

begitu besar, bisa dikatakan krisis 

moral juga sedang terjadi di negara 

ini. Dalam media massa sering kita 

lihat sikap kelompok warga  

bahkan oknum pejabat yang tidak 

mencerminkan karakter bangsa 

ini. Mulai dari tawuran antarwarga, 

perdebatan dan persaingan yang 

tidak sehat dari para politisi negeri ini 

bahkan kasus korupsi yang menimpa 

oknum wakil rakyat negara ini. Sikap 

negatif ini  tentu membahayakan 

bagi persatuan dan kesatuan bangsa 

ini. Dapat dikatakan, apabila para 

pahlawan kita yang telah gugur 

berada dalam masa kini, betapa sedih 

nya melihat keributan dan perpecahan 

yang terjadi, padahal mereka sudah 

mengorbankan sesuatu yang sangat 

berharga yaitu kehidupan.

Apakah kita hanya berdiam 

diri saja melihat kenyataan ini? 

Pemerintah Republik Indonesia 

sudah mulai melakukan usaha  untuk 

memperbaiki keadaan ini . Pada 

masa pemerintahan Susilo Bambang 

Yudhoyono, mulai digalakkan pro￾gram Character Building. Setiap 

instansi pemerintah diminta untuk 

mendukung program ini  sesuai 

bidangnya masing-masing. Arsip 

Nasional Republik Indonesia (ANRI) 

juga ikut ambil bagian dalam program 

ini  dengan menampilkan kembali 

karakter bangsa sebagaimana 

terekam dalam arsip yang tersimpan 

di ANRI. Menyikapi ini , Kepala 

ANRI berpendapat bahwa nilai￾nilai kepahlawanan yang dapat 

menjadi karakter bangsa meliputi 

nilai keikhlasan, kejujuran, kecintaan 

terhadap tanah air, nasionalisme, kegigihan, keberanian, dan keuletan. 

Keberhasilan dalam membangun 

kembali nilai-nilai kepahlawanan ke 

dalam karakter warga  Indonesia 

saat ini akan memberi harapan untuk 

menciptakan Indonesia yang lebih baik. 

Setelah pergantian pimpinan, usaha  

perbaikan karakter bangsa juga terus 

dilakukan oleh Presiden Joko Widodo, 

hanya saja istilahnya berganti menjadi 

revolusi mental. Mengenai wacana 

revolusi mental, Presiden Joko Widodo 

pernah menulisnya dalam surat kabar 

Kompas edisi 10 Mei 2014, Sudah 

saatnya Indonesia melakukan tindakan 

korektif, tidak dengan menghentikan 

proses reformasi yang sudah berjalan, 

tetapi dengan mencanangkan revolusi 

mental menciptakan paradigma, 

budaya politik, dan pendekatan nation 

building baru yang lebih manusiawi, 

sesuai dengan budaya nusantara, 

bersahaja, dan berkesinambungan. 

Revolusi mental diharapkan dapat 

membawa perubahan besar yang 

lebih baik bagi negara ini, terutama 

untuk membawa Indonesia kepada 

negara yang merdeka, adil, makmur 

dan sejahtera bagi rakyatnya. Menurut 

Kepala ANRI Mustari Irawan, revolusi 

didefinisikan sebagai perubahan 

dalam waktu yang singkat, sedangkan 

mental didefinisikan sebagai karakter 

atau watak manusia. Ada watak yang 

yaitu  pembawaan, imitasi, 

sugesti, ataupun identifikasi. Untuk 

dapat merubah watak ke arah yang 

lebih baik dibutuhkan proses yang 

memakan waktu dan dibutuhkan 

sarana. Terkait dengan trisakti 

pembangunan manusia dengan 

kepribadian yang berkebudayaan se￾perti yang dikonsepkan oleh Presiden 

Joko Widodo yaitu  karakter-karakter 

bangsa Indonesia misalnya rasa 

nasionalisme yang telah memudar. 

Dalam media Kompas 10 Mei 2014, 

Presiden Joko Widodo menulis, 

“Dalam melaksanakan revolusi mental, 

kita dapat menggunakan konsep 

Trisakti yang pernah diutarakan Bung 

Karno dalam pidatonya tahun 1963 

dengan tiga pilarnya, ”Indonesia yang 

berdaulat secara politik”, ”Indonesia 

yang mandiri secara ekonomi”, dan 

”Indonesia yang berkepribadian 

secara sosial-budaya”. Peringatan Hari 

Pahlawan diharapkan dapat dijadikan 

sebagai momentum dalam penerapan 

nilai-nilai kepahlawanan yang relevan 

dengan pembinaan karakter bangsa 

atau yang lebih dikenal dengan 

revolusi mental, kata Hartono Laras.

Penganugerahan gelar pahlawan 

diberikan langsung oleh Presiden RI 

yang biasanya dilakukan menjelang 

peringatan hari Pahlawan pada 10 

November setiap tahun. Pengangkatan 

sebagai pahlawan dalam rangka 

penghormatan, penghargaan yang 

diberikan negara atas jasa seseorang. 

Gelar pahlawan tidak diberikan 

begitu saja kepada seseorang, ada 

beberapa kriteria yang harus dipenuhi 

untuk memperolehnya. Syarat umum 

untuk memperoleh gelar pahlawan di 

antaranya Warga Negara Indonesia 

atau seseorang yang berjuang di 

wilayah Negara Kesatuan Republik 

Indonesia; memiliki integritas moral 

dan keteladanan; berjasa terhadap 

bangsa dan negara; berkelakuan baik; 

setia dan tidak mengkhianati bangsa 

dan negara serta tidak pernah dipidana 

penjara. Selain syarat umum, masih ada 

syarat khusus untuk bisa memperoleh 

gelar pahlawan di antaranya pernah 

memimpin dan melakukan perjuangan 

bersenjata atau perjuangan dalam 

bidang lain untuk mencapai, merebut, 

mempertahankan dan mengisi kemer￾dekaan serta mewujudkan persatuan 

dan kesatuan bangsa; tidak pernah 

menyerah pada musuh dalam 

perjuangan; melakukan pengabdian 

dan perjuangan yang berlangsung 

hampir sepanjang hidupnya dan 

melebihi tugas yang diembannya; 

pernah melahirkan gagasan 

atau pemikiran besar yang dapat 

menunjang pembangunan bangsa 

dan negara; pernah menghasilkan 

karya besar yang bermanfaat bagi 

kesejahteraan warga  luas atau 

meningkatkan harkat dan martabat 

bangsa; serta memiliki konsistensi 

jiwa dan semangat kebangsaan yangtinggi dan/atau melakukan perjuangan 

yang mempunyai jangkauan luas dan 

berdampak nasional.

Dalam pengajuan gelar ini, 

dibutuhkan beberapa dokumen terkait 

calon pahlawan yang bersangkutan 

seperti daftar riwayat hidup dan 

perjuangan calon pahlawan, uraian 

perjuangan, biografi, daftar dan 

bukti tanda kehormatan yang pernah 

diterima, catatan pandangan/pendapat 

orang dan tokoh warga  tentang 

pahlawan nasional yang bersangkutan, 

serta foto dokumentasi yang menjadi 

perjuangan calon pahlawan nasional 

yang bersangkutan. Dengan ka￾ta lain, dokumen/ arsip sangat 

berperan untuk pengajuan seseorang 

memperoleh gelar pahlawan. Sebab 

tanpa bukti perjuangan seseorang 

dalam bentuk dokumen, sulit rasanya 

untuk memperoleh gelar pahlawan. 

Arsip-arsip yang terhimpun ini  

nantinya akan digunakan sebagai 

bahan rapat Tim Peneliti dan Pengkaji 

Gelar Tingkat Daerah (TP2GD) dan 

Tim Peneliti dan Pengkaji Gelar 

Tingkat Pusat (TP2GP). Dalam 

ini , TP2GD akan memberikan 

pertimbangan kepada gubernur, 

bupati/walikota dalam meneliti dan 

mengkaji usulan pemberian gelar. 

Sedangkan TP2GP bertugas untuk 

memberikan pertimbangan kepada 

menteri yang menyelenggarakan 

urusan pemerintahan di bidang sosial 

dalam meneliti dan mengkaji usulan 

pemberian gelar. 

Dalam usulan pemberian gelar 

pahlawan, ANRI menjadi salah 

satu anggota TP2GP. Dalam ini  

Kepala ANRI berharap agar perspektif 

kearsipan yang menjadikan arsip 

sebagai bukti dapat diselenggarakan 

terkait dengan proses pengajuan gelar 

pahlawan nasional. ANRI sebagai 

lembaga kearsipan nasional berperan 

dalam mendokumentasikan peristiwa 

sejarah dan nilai-nilai kepahlawanan 

sebagaimana terekam dalam arsip 

pahlawan. Terkait dengan khasanah 

arsip pahlawan yang disimpan di 

ANRI, menurut Kepala ANRI yang 

dilantik pada bulan Desember tahun 

2013, “Arsip-arsip yang terkait dengan 

kepahlawanan masih bersifat menye￾bar dan masih berasal dari perspektif 

penjajah . Belum ada khazanah yang 

secara spesifik yang memberikan 

gambaran tentang pahlawan secara 

individu. Oleh karena itu untuk 

menyiasati kekurangan ini  

dilakukan wawancara sejarah lisan 

yang bekerja sama dengan sejarawan 

dari beberapa perguruan tinggi, 

contoh: wawancara dengan Bung 

Hatta, LN Palar, Leimena, dan Abdul 

Halim. Dengan adanya program 

sejarah lisan diharapkan dapat 

melengkapi beberapa khazanah terkait 

kepahlawanan secara individu yang 

belum terekam di dalam arsip. Ter￾kait dengan akuisisi arsip pahlawan, 

Mustari Irawan mengatakan bahwa 

“untuk kedepannya dapat dilakukan 

kerjasama dengan Kementerian Sosial 

mengingat dalam proses pengajuan 

pahlawan, arsip berperan sebagai 

bukti dalam pengajuan seseorang 

untuk menjadi pahlawan. Selain 

Kemensos, tentu ada beberapa instansi 

pemerintah yang terkait dalam konteks 

pahlawan masa kini oleh karena itu 

ANRI dinilai perlu untuk mengadakan 

kerja sama dengan instansi-instansi 

ini , salah satu contohnya yaitu  

perguruan tinggi. Dengan adanya 

UU No. 43 Tahun 2009 dan PP No. 

28 Tahun 2009 dinilai sudah mampu 

untuk mengakomodir dalam proses 

penyelamatan arsip-arsip pahlawan. 

Sekarang yang diperlukan yaitu  

aksi kongkrit. Terlebih lagi pihak ANRI 

sedang menyusun inpres terkait 

akuisisi atau penyelamatan arsip-arsip 

yang tidak hanya berorientasi di akhir 

kegiatan pemerintahan akan tetapi 

juga di awal kegiatan pemerintahan ”.

Keharuman nama sebuah bangsa 

yaitu  salah satu hal yang 

dipersembahkan seorang pahlawan 

kepada bangsanya. Bangsa yang 

besar yaitu  bangsa yang tidak 

melupakan jasa para pahlawannya. 

Pahlawanku Idolaku. 

aat ini sedang ramai 

dibicarakan tentang pengajuan 

Konferensi Asia Afrika untuk 

dijadikan Memory of the World (MoW) 

oleh UNESCO. Konferensi Asia Afrika 

yaitu  salah satu konferensi 

penting bagi negara-negara tertindas 

saat itu. Konferensi yang diadakan di 

Bandung pada tanggal 14-26 Agustus 

1955 dan menghasilkan kesepakatan 

Dasasila Bandung/Bandung Spirit 

telah menginspirasi Bangsa-bangsa 

Asia Afrika untuk merdeka, lepas dari 

penjajahan.

Namun, tiga abad sebelum itu telah 

ada seorang pejuang asal Indonesia 

yang berjuang untuk melepaskan 

bangsa di Asia maupun di Afrika untuk 

merdeka. Ia yaitu  Syekh Yusuf al-Taj 

Khalwati al-Makassari yang dikenal 

dengan nama ‘Syekh Yusuf Makasar’. 

SEKILAS SYEKH YUSUF

Beliau lahir dari pasangan 

Abdullah dan Aminah putri Gallarang 

Moncong Loe. Saat lahir ia diberi 

nama Muhammad Yusuf oleh Sultan 

Alaudin Raja Gowa, yang juga kerabat 

ibunya. Sejak muda ia sudah haus 

ilmu, awalnya beliau berguru pada 

Daeng ri Tasammang hingga khatam 

al-Qur’an. lalu dilanjutkan 

dengan Sayyid Ba’Alwy bin Abdullah 

al-Allamah Thahir di Bontoala yang 

saat itu menjadi pusat pendidikan 

islam tahun 1634. Setelah itu, beliau 

lalu belajar pada ulama Aceh 

yang datang ke Makassar, yaitu Syekh 

Jalaluddin al-Aidit.

Walaupun hidup di lingkungan 

istana, namun semangat untuk 

menuntut ilmu sangatlah tinggi. 

Beliau lalu menuntut ilmu ke 

Timur Tengah. Namun, sebelum ke 

Mekkah, beliau sempat singgah di 

Banten . Disini dia berkenalan dan 

bersahabat dengan Pangeran Surya 

anak dari Sultan Mufahir Mahmud 

Abdul Kadir (1598-1650). Dari Banten, 

ia lalu berangkat ke Aceh 

dan berguru pada Syekh Nuruddin 

Ar-Raniri dan mendapatkan ijazah 

tarekat Qadiriyah. lalu melanjutkan 

perjalanannya ke Timur Tengah untuk 

berguru dengan ulama disana. Tercatat 

beberapa ulama pernah menjadi 

gurunya, yaitu daerah yang beliau 

datangi, antara lain Sayed Syekh 

Abi Abdullah Muhammad Abdul Baqi 

bin Syekh al-Kabir Mazjaji al-Yamani 

Zaidi al-Naqsyabandy di Yaman, untuk 

tarekat Naqsayabandiyah, Syekh 

Maulana Sayed Ali al-Baalawiyah di 

kota Zubaid untuk tarekat Baalawiyah, 

Syekh Ibrahim Hasan bin Syihabuddin 

al-Kurdi al-Kaurani di Madinah untuk 

tarekat Syattariyah, dan Syekh Abu al￾Barakat Ayyub bin Ahmad bin Ayyub 

al-Khalwati al-Qurasyi di Damaskus 

disini beliau diberi gelar Tajul Khalwati 

Hadiyatullah.

Selain tarekat-tarekat ini  

di atas, beliau juga mempelajari 

tarekat Dasuqiyah, Syaziliyah, 

Hasytiah, Rifaiyah, al-Idrusiyah, 

Ahmadiyah, Suhrawardiyah, 

Maulawiyah, Kubrawiyah, Madariyah, 

Makhduniyah. 

PERJUANGAN SYEKH YUSUF

Setelah pencaian ilmunya diang￾gap selesai, maka beliau memutuskan 

untuk kembali ke Makassar, pada 

usia 38 tahun. Namun beliau tidak 

menyangka, ternyata kerajaan

Gowa sudah hancur pasca kalah dari 

Belanda. Bahkan usaha menasehati 

pihak kesultanan pun tak berhasil. 

Syekh Yusuf akhirnya hijrah ke Banten 

yang memang sejak dari Mekkah 

Sultan Banten telah memintanya untuk 

datang kesana.

Di Banten 

Di Banten ia diangkat sebagai mufti 

Kesultanan Banten oleh sahabatnya 

Pangeran Surya yang saat ini telah 

menjadi Sultan Banten dengan nama 

Sultan Abdul Fattah yang dikenal 

dengan nama Sultan Ageng Tirtayasa. 

Ia lalu dinikahkan dengan 

Putri Sultan Ageng Tirtayasa yang 

bernama Siti Syarifah. ini   

memudahkan Syekh Yusuf dalam 

berdakwah. Murid beliau banyak 

tersebar sampai pelosok-pelosok luar 

Banten. Beliau juga menjadi pengayom 

bagi warga  Makassar yang lari 

karena kecewa terhadap perjanjian 

Bongaya.

Pada awal tahun 1682 saat Sultan 

Haji datang, Banten pun bergejolak. 

ini  terjadi karena Sultan Haji yaitu  

putra mahkota yang dipengaruhi 

Belanda. Belanda melakukan aksi 

devide et impera karena selama 

ini, serangan milter Belanda selalu 

digagalkan oleh Pangeran Purbaya .

Sultan Haji selalu mendapat ban￾tuan Belanda dari Batavia. Hingga 

akhirnya pada Desember 1682 Keraton 

Tirtayasa tidak dapat terselamatkan 

dan ditinggalkan. Pasukan Tirtayasa 

menggunakan taktik perang gerilya. 

Namun, pada 14 Maret 1683 Sultan 

Ageng Tirtayasa menyerahkan diri 

ke keraton Surosowan dan ditangkap 

Belanda lalu dibawa ke Batavia 

dan wafat disana.

Perang Gerilya pun dilanjutkan 

Syekh Yusuf, Pangeran Purbaya 

dan Pangeran Kidul yang memimpin 

5000 pasukan termasuk 1000 laskar 

Makassar, Bugis dan Melayu. Syekh 

Yusuf bergerak ke arah timur sampai 

Padalarang lalu berbelok ke arah 

pesisir selatan, sampai daerah desa 

Karang, di sana beliau bertemu dan 

dibantu oleh Syekh Abdul Muhyi 

(Hadjee Karang) Pamijahan dan 

laskarnya. Setelah melakukan perang 

gerilya selama dua tahun lamanya 

akhirnya Syekh Yusuf ditangkap 

dengan kondisi seluruh pengikut￾pengikutnya dipulangkan ke kampung 

halamannya masing-masing kecuali 

49 orang yang harus turut serta, yaitu 

2 orang istri, 2 abdi istri, 12 santri dan 

putra-putri, sahabat dan para abdi 

dalem.

Di Sri Lanka

Belanda lalu membawa 

rombongan Syekh Yusuf ke Batavia. 

Namun, melihat besarnya kharisma 

Syekh Yusuf maka ada kekhawatiran 

dari pihak Belanda, dan ditambahkan 

kerajaan Bone dibawah pimpinan 

Aru Palaka (Raja Bone ke-15 yang 

ada hubungan kekerabatan) sedang 

melakukan perlawanan. Maka Belanda 

memutuskan untuk mengasingkan 

Syekh Yusuf beserta rombongan pada 

tanggal 12 September 1684 ke wilayah 

Sri Lanka.

Dalam waktu singkat nama beliau 

dikenal di sana. Selama disana beliau 

gunakan untuk beramal, mengajar 

dan menulis risalah, banyak murid￾muridnya yang berasal dari Hindustan 

(India) dan Srilanka sendiri. Dan 

membawa namanya termasyhur di 

India. Raja Hindustan Aurangzeb 

Alamgir (1659-1707) pernah menyurati 

wakil pemerintah Belanda di Srilanka, 

susaha  kehormatan pribadi Tuan 

Syekh itu dipelihara, karena jika tuan 

itu diganggu akan menggelisahkan 

umat Islam Hindustan.

Strategi perjuangannya 

pun berubah dari perang fisik 

menjadisemangat keagamaan dan 

semangat perjuangan. Jemaah haji 

dari Indonesia sekembalinya dari 

Mekah biasanya singgah di Ceylon 

(Sri Lanka) untuk menunggu musim 

barat selama satu sampai tiga bulan. 

Dalam kesempatan inilah jemaah haji 

belajar kepada Syekh Yusuf. Selain itu 

juga disisipkan pesan-pesan Politik, 

agar tetap mengadakan perlawanan 

terhadap Belanda dan juga pesan￾pesan agama susaha  tetap bepegang 

teguh pada jalan Allah.

Di Afrika Selatan

Surat-surat kepada raja Banten 

dan Makassar ternyata tercium oleh

pemerintah Belanda di Batavia. 

Risalah ini  dianggap pemicu 

pemberontakan rakyat di Banten dan 

raja Gowa ke-19. Surat atau risalah 

yang menggunakan nama samaran 

ini , di Makassar dikenal dengan 

nama “Kittakna Tuan LoEta (kitab tuan 

LoE ku) atau Pasanna Tuanta (pesan 

tuanku)” , sedangkan di Banten 

disebut Ngelmu Aji Karang atau Tuan 

She. Akhirnya diputuskan Syekh 

Yusuf dan 49 rombongannya untuk 

dipindahkan dari Ceylon ke Kaap 

(Afrika Selatan). Pemindahan ini  

dilaksanakan pada tanggal 7 Juli 1693 

dengan menaiki kapal “Voetboeg”. 

Syekh Yusuf dan rombongan sampai 

di pantai Afrika pada tanggal 2 April 

1694, selama delapan bulan 23 hari 

perjalanan.

Namun demikian, semangat 

perjuangannya tidak pernah padam 

oleh ruang dan waktu beliau tetap 

mengobarkan semangat warga 

Afrika Selatan untuk merdeka dan 

membentuk komunitas muslim 

disana yang memang menjadi daerah 

buangan politik. Tempat itu sekarang 

dikenal dengan Macassar Faure.

Syekh Yusuf meninggal pada 

tanggal 23 Mei 1699 pada usia 73 

tahun setelah 5 tahun di Afrika Selatan 

dimakamkan di daerah Faure dan 

pada tanggal 5 April 1705 kerangka 

dan keluarga Syekh Yusuf dipulangkan 

dan tiba di Makassar. Ia dimakamkan 

di Lakiung pada hari Selasa tanggal 6 

April 1705 / 12 Zulhidjah 1116 H.

Negosiasi pemulangan jenazah 

Syekh Yusuf yang dilakukan oleh Raja 

Gowa, Sultan Abdul Jalil, berhasil 

enam tahun kemudian, tepatnya tahun 

1705. Hal ittu pun terdapat syarat yang 

harus dipenuhi: yang bisa kembali ke 

Nusantara yaitu  anak-anaknya yang 

berusia lima tahun ke bawah.

Dalam perjalanan pulang itulah, 

jenazah Syekh Yusuf sempat 

disinggahkan di beberapa tempat, 

seperti Sri Lanka, Banten, Sumenep 

(Madura), terakhir di Makassar. 

Oleh sebab itu, banyak orang yang 

mengatakan bahwa makam Syekh 

Yusuf ada dimana mana.

Makam Syekh Yusuf, saat 

ini lebih dikenal dengan 

nama Ko’bang, berada 

di Jalan Syekh Yusuf, 

perbatasan Gowa dan 

Makassar.

GELAR PAHLAWAN

Setelah tiga abad 

Syekh Yusuf tiada, akhirnya 

beliau mendapat dua gelar 

pahlawan nasional dari 

dua Negara yaitu Indonesia 

pada 9 November 1996 

dan dari pemerintah Afrika 

Selatan pada 23 September 

2005. Daerah tempat 

tinggal Syekh Yusuf di Cape 

Town diberi nama sebagai 

kawasan ‘Macassar’ untuk 

menghormati tempat asalnya. 

Bahkan, Nelson Mandela, 

mantan presiden Afrika 

Selatan, menyebutnya sebagai 

‘Salah Seorang Putra Afrika 

Terbaik’. Bagi warga Cape 

Town, Syekh Yusuf dikenal sebagai 

sosok yang membangun komunitas 

Muslim di negara itu. Dia tidak hanya 

diakui sebagai ulama, namun juga 

pejuang bagi rakyat Afrika Selatan 

karena menentang penindasan dan 

perbedaan warna kulit (apartheid).

Hingga akhir hayatnya, menurut 

Nabilah Lubis dalam buku Syekh 

Yusuf al-Taj Khalwati al-Makassari 

menemukan sedikitnya 25 kitab 

karangannya yang di tulis pada era 

Banten dan Ceylon. Ia juga dikenal 

sebagai pendiri ajaran tarekat 

khalwatiyah. Kemudian, 

“ memang sangat berterima kasih 

pada Syekh Yusuf karena ajaran Islam 

di sana yang tidak membedakan warna 

kulit. Di Afrika Selatan bahkan ia diberi 

gelar As-salam

Di tengah arus globalisasi yang 

melanda bangsa ini, semangat￾semangat kearifan, keteladanan 

kepahlawanan dan karakter Syekh 

Yusuf yang haus ilmu, pantang 

menyerah dan berjuang hingga 

titik darah penghabisan sangat 

diperlukan terutama bagi generasi 

muda mendatang. Semoga kita yang 

ditinggalkan dapat mewarisi karakter 

beliau sebagai pejuang tanpa pamrih. 

f ilm yaitu  salah satu 

bentuk hiburan yang dikenal 

dan memiliki dampak yang luas 

bagi warga nya. Menurut Jowett 

dan Linton (1980: 15) film yaitu  

media hiburan yang sederhana dan 

murah. Hiburan film sendiri mulai 

dikenal di Hindia-Belanda pada 

awal abad ke-20, ditandai dengan 

pertunjukan berupa gambar idoep. 

Pada awalnya, pemutaran film belum 

memiliki tempat yang tetap bahkan 

pertunjukan yang sederhanadilakukan 

di tempat terbuka. Pemutaran film di 

tempat terbuka (openlucht) disebut 

juga “misbar”, singkatan dari gerimis 

bubar (Tjasmadi, 1992: 11). 

Perkembangan Regulasi Perfilman 

Film perlahan-lahan menggeser 

Komedi Stamboel dan Toneel, 

menjadi hiburan yang popular di 

kalangan warga  pada masa 

itu. Seiring dengan kepopuleran 

hiburan film, pengaruh film terhadap 

gaya hidup warga  mulai 

terlihat. Pemerintah Hindia-Belanda 

khawatir adanya perubahan perilaku 

warga  pribumi akibat pengaruh 

film terlebih lagi terhadap perubahan 

pandangan warga  pribumi 

terhadap kewibawaan bangsa kulit 

putih. Pemerintah Hindia Belanda 

mengeluarkan sejumlah regulasi yang 

mengatur film serta bioskop dalam 

Ordonansi Bioscoope pada tahun 

1916. Hak pemeriksaan film oleh 

komisi regional yang ditunjuk gubernur 

jendral serta denda atas pelanggaran 

peraturan ini  dijelaskan dalam 

Staatsblad van Nederlandsch-Indie, 

No. 276, Tahun 1916. Pemerintah 

Hindia-Belanda terus melakukan 

penambahan regulasi yang mengatur 

tentang hiburan film sebagaimana 

yang terlihat dalam Staatsblad

tahun 1919 no. 377 mengenai 

Bioscoopordonantie, Staatsblad tahun 

1919 no. 742 mengenai peraturan 

untuk mengurangi resiko pengaruh 

yang merugikan dari kunjungan 

bioskop oleh anak-anak dan Staatsblad 

tahun 1922 No. 688 mengenai 

penarikan biaya atas pemeriksaan 

film. berdasar  Staatsblad van 

Nederlandsch-Indie, No. 477/ 1925, 

F

pada 1 Januari 1926 diberlakukan 

Filmordonnantie 1925 mengenai 

komisi film. Regulasi ini  diperkuat 

dengan diberlakukannya Staatsblad 

No. 507/ 1940 yang mengatur tentang 

sejumlah batasan secara lebih rinci dan 

menjelaskan definisi film, pertunjukan 

film bahkan dengan rinci menjelaskan 

mengenai usaha  hukum hingga sanksi 

pidana serta mekanisme pemeriksaan 

film impor dan film dalam negeri.

Memasuki era pendudukan 

Jepang, hiburan film mengalami 

perubahan drastis. Pemerintah Jepang menyadari betul peran film sebagai 

suatu media propaganda yang ampuh. 

Pemerintah Hindia-Belanda sendiri 

juga melakukan hegemoni melalui film 

terhadap warga  pribumi, hanya 

saja proses ini  dilakukan secara 

halus berbeda dengan pemerintah 

Jepang yang melakukan propaganda 

secara paksa dan terang-terangan 

sehingga membuat warga  

pribumi jenuh dengan film-film 

propaganda yang diputar selama masa 

pendudukan Jepang. Sikap anti Barat 

pemerintah Jepang dapat dilihat dalam 

kebijakan mereka mengubah nama￾nama Bioskop yang menggunakan 

nama Barat dengan nama Jepang dan 

menghentikan impor film Barat. 

Memasuki periode tahun 

1950-an, pemerintah Indonesia 

mengeluarkan undang-undang 

mengenai perfilman, pada masa 

sebelumnya undang-undang yang 

ada yaitu  warisan Pemerintah 

Hindia-Belanda. berdasar  Arsip 

Nasional Republik Indonesia No. 

58 Daftar Pertelaan Arsip Peraturan 

Perundang-Undangan Dirinci Menurut 

Jenis Peraturan Pemerintah Periode 

1950-1960, pada tahun 1951 terbit 

Peraturan Pemerintah No. 26/ 1951 

tentang Mengubah Peraturan Film 

1940 (Filmverordening 1940, s. 1940 

No. 539). Peraturan Pemerintah 

No. 26/ 1951 lalu mengalami 

perubahan dengan dikeluarkannya 

Peraturan Pemerintah No. 7/ 1954, 

yang dapat dilihat pada Arsip Nasional 

Republik Indonesia No. 204 Daftar 

Pertelaan Arsip Peraturan Perundang￾Undangan Dirinci Menurut Jenis 

Peraturan Pemerintah Periode 1950 

– 1960. Peraturan Pemerintah No. 7/ 

1954 tentang Mengubah Peraturan 

Pemerintah No. 26/ 1951 (Lembaran 

Negara No. 38/ 1951) tentang 

Mengubah Peraturan Film 1940 

(Filmverordening 1940, s. 1940 No. 

539). Peraturan perundang-undangan 

yang diterbitkan pemerintah masih 

belum fokus untuk pengembangan film 

nasional. Sehingga dapat dikatakan 

bahwa peraturan yang ada belum 

menjamin bahwa Indonesia telah 

memiliki politik perfilman yang jelas.

Pasang Surut Layar Perak di 

Surabaya 

Pada kurun waktu tahun 1950 

– 1970 produksi film-film nasional 

banyak yang bertemakan perjuangan 

seperti Darah dan Doa, Enam Jam di 

Yogya, dan Lewat Djam Malam. Situasi 

nasional yang baru saja melalui revolusi 

fisik, perjuangan pengembalian Irian 

Barat, usaha-usaha menekan gerakan 

separatis di berbagai daerah menjadi 

salah satu faktor yang menjadikan 

film-film yang bertemakan perjuangan 

banyak diproduksi. Produksi film￾film bertemakan perang didukung 

dengan keterlibatan beberapa instansi 

pemerintah dalam produksi suatu film 

nasional, seperti keterlibatan Bank 

Koperasi Tani dan Nelayan yang terlibat 

dalam produksi film “Lembah Hidjau”, 

Bank Negara terlibat dalam produksi 

film “Masa Badai dan Topan” dan “Maut 

Mendjelang Sendja” serta Kodam XVI 

Hasanuddin dalam produksi film Terror 

di Sulawesi Selatan. Pada era ini  

ada satu kebiasaan dimana sebelum 

film utama diputar biasanya terlebih 

dahulu diputar film extra yaitu berupa 

film berita dari Perusahaan Film 

Negara (PFN). Film berita ini  

berisi rangkuman berita dari dalam 

dan luar negeri untuk diinformasikan 

kepada warga . Kebiasaan ini 

meniru pola yang pernah diterapkan 

pada era Pendudukan Jepang.

Pada periode ini pula, hiburan film 

mengalami masa-masa yang sulit 

dengan adanya pemboikotan film-film 

Amerika oleh Panitia Aksi Pemboikotan 

Film Imperialis Amerika Serikat 

(PAPFIAS) dengan puncaknya yaitu 

pembubaran American Motion Picture 

Association of Indonesia (AMPAI). 

Aksi yang dilakukan PAPFIAS di 

Surabaya bahkan berlangsung keras 

dengan pembakaran gedung AMPAI 

yang berada di jalan Sumatera. Aksi 

ini didukung pula oleh Komando Daerah Pemboikotan Film Imperialis 

Amerika Serikat Jawa Timur yang 

menyelenggarakan ceramah di 

Surabaya pada 7 Agustus 1964 dalam 

rangka memperhebat pelaksanaan 

pemboikotan film-film imperialis AS.

Aksi ini didasari terutama pada 

persoalan politis seperti usaha  

pemerintah Amerika Serikat yang 

bermaksud untuk memperluas 

wilayah operasi bagi armada ke￾tujuh ke Samudera Indonesia. Hal 

ini dipandang telah mengganggu 

kedaulatan Indonesia melalui proyek 

neokolonialisme Malaysia. Tindakan 

pemerintah Amerika Serikat ini  

dipandang untuk kepentingan Amerika 

Serikat dalam memperluas perangnya 

serta membantu Malaysia yang berarti 

turut campur dalam permasalahan 

yang tengah dialami Indonesia 

dan Malaysia. Bangsa Indonesia 

yang tengah gencar berada dalam 

semangat Dwikora beranggapan 

bahwa pemutaran film Amerika Serikat 

bertentangan dengan semangat 

pelaksanaan Dwikora. Alasan lain 

yaitu  karena merajalelanya film￾film bandit atau seks yang diproduksi 

Amerika menerbitkan keprihatinan 

mendalam. 

Melihat kondisi ini , pemerin￾tah dalam ini  Menteri Pendidikan, 

Pengajaran dan Kebudayaan Republik 

Indonesia mengeluarkan Surat 

Putusan Nomor 40439/Kab mengenai 

batasan-batasan yang dianggap 

terlarang pada film-film, adegan, 

percakapan, tulisan ataupun inti moral 

dalam film yang bersifat menganjurkan 

perang, mendatangkan pengaruh 

buruk bagi kesusilaan dan nilai prajurit, 

melanggar codex perwira (azas 

kesatriaan), memperlihatkan usaha 

untuk merobohkan pemerintah sendiri 

dan memperlihatkan bahwa sesuatu 

tujuan atau maksud, baik maupun 

buruk, dapat dicapai dengan memakai 

kekerasan yang menggunakan senjata 

secara berlebih atau berulang, (Arsip 

Nasional Republik Indonesia No. 1833 

Inventaris Kabinet Presiden RI). Namun 

berbeda dengan Menteri Perdagangan 

Adam Malik yang menyatakan bahwa 

tidak masuk akal bahwa hanya film￾film AS yang dianggap merusak, 

sedangkan ada film-film yang beredar 

di Indonesia dari negara-negara lain 

yang tidak sesuai dengan kepribadian 

Indonesia (Arsip Nasional Republik 

Indonesia No. 1000 Inventaris Arsip 

Dr. H. Roeslan Abdoel Gani 1950 – 

1976). ini   didasarkan pada 

Politik Indonesia yang bebas-aktif 

dan hubungan diplomatis Indonesia￾Amerika Serikat yang termasuk di 

dalamnya hubungan dagang impor 

film, menjadi bahan pertimbangan 

Menteri Perdagangan Adam Malik.

Aksi dan Reaksi warga  

Surabaya 

Kota Surabaya menjadi salah satu 

kota yang mendukung usaha  boikot 

film-film Amerika dan menentang keras 

sikap pemerintah Amerika Serikat 

yang bermaksud untuk memperluas 

wilayah operasi bagi Armada ke-7 ke 

Samudera Indonesia. Consentrasi 

Gerakan Mahasiswa Indonesia (CGMI) 

cabang Surabaya mengadakan protes 

keras kepada pemerintah Inggris 

dan Amerika Serikat serta mendesak 

pemerintah untuk segera mengambil 

alih modal-modal Inggris yang ada 

di Indonesia dan memboikot film-film 

Amerika Serikat sebagai jawaban 

atas sikap pemerintah Amerika Serikat 

(Trompet Masjarakat, 1954). Bentuk 

aksi juga datang dari Gerwani yang 

sewaktu Konferensi Gerwani pada 

28 – 30 Agustus 1954 di Surabaya 

menghasilkan sembilan resolusi, salah 

satunya yaitu  Resolusi Mengenai 

Pemberantasan Film dan Buku￾Buku Cabul dan Propaganda Perang 

(Arsip Nasional Republik Indonesia 

No. 1093 Inventaris Kabinet Presiden 

RI). Resolusi ini  disampaikan 

kepada Presiden karena dipandang 

perlu dengan adanya kemerosotan 

akhlak para pemuda. usaha  yang 

mendukung aksi boikot film impor 

juga datang dari para seniman ludruk. 

Delegasi kongres Ludruk Surabaya 

menghadap gubernur Jatim dan 

Front Nasional tingkat I Jatim untuk 

menyampaikan agar menghentikan 

pemasukan dan pemutaran film-film 

India beserta lagu-lagunya sebagai 

bentuk protes terhadap sikap negara 

India yang telah membantu Malaysia 

(Trompet Masjarakat, 1965).

Pemerintah mengeluarkan 

berbagai instruksi terkait pelarangan 

tren-tren budaya Barat yang 

dipopulerkan melalui film-film, 

salah satunya yaitu  dengan 

dikeluarkannya Instruksi Menteri P dan 

K tentang potongan rambut, pakaian 

dan panggilan nama (Surabaja Post, 

1964). Kotamadya Surabaya melalui 

Surat Keputusan No. 307/ K tahun 

1967 melarang diselenggarakannya 

film untuk umum dalam bentuk dan 

sifat apapun di luar gedung bioskop 

(Perhimpunan Peraturan Daerah Kota 

Surabaya Koleksi Dinas Hukum Kota 

Surabaya). ini  sebagai jawaban 

atas protes dari warga  karena 

pemutaran film yang dimaksud tidak 

memperhatikan soal pembatasan 

umur yang telah digariskan dalam 

sebuah peraturan.

Hiburan film dan sisi nasionalisme 

warga  Surabaya yaitu  dekat, 

sedekat jantung dengan detaknya. 

Film-film bertema perjuangan banyak 

diproduksi mengikuti semangat 

nasional yang baru saja melalui 

revolusi fisik dan pengembalian 

Irian Barat. Begitu pula dengan 

film dari negara sosialis dan Asia￾Afrika yang menampilkan sisi 

patriotik, mendapatkan tempat dalam 

warga  Surabaya. warga  

Surabaya menampilkan sisi 

nasionalisme nya melalui penolakan 

dan aksi pemboikotan terhadap 

film-film Amerika serta memberikan 

dukungan terhadap kebijakan Anti 

Budaya Barat yang menyertainya. 

Aksi ini didasari atas sikap Amerika 

yang dipandang telah mengganggu 

kedaulatan RI dengan Neokolonialisme 

Malaysia ditengah semangat Dwikora 

yang tengah menggelora.

p eringatan Haul Mbah Wahab—

begitu sapaan akrab Kiai Haji 

Abdul Wahab Chasbullah—

ke-43 begitu berbeda. Bukan 

hanya berbeda karena keseriusan 

Panitia mempersiapkan acara di 

Pondok Pesantren Bahrul Ulum 

Tambakberas Jombang Jawa Timur 

pada 1 – 6 September 2014 lalu, tetapi 

rangkaian acara yang menyertainya. 

Selain penampilan hadrah dari Ikatan 

Seni Hadrah Republik Indonesia 

(Ishari), pameran dokumen dan foto 

juga berlangsung yang terwujud 

melalui kerjasama dengan Museum 

Nahdlatul Ulama (NU) di Jawa Timur 

dan Perpustakaan Pengurus Besar 

Nahdlatul Ulama (PBNU) di Jakarta. 

Menambah kemeriahan, pemberian 

santunan kepada anak yatim dan 

dhuafa serta wisuda mahasiswa 

Sekolah Tinggi Agama Islam Bahrul 

Ulum (STAIBU) yang kini bernama 

Universitas Kiai Haji Abdul Wahab 

Chasbullah (Unwaha) juga digelar. 

Pengajian umum yang dipimpin Kiai 

Haji Mustofa Bisri selaku penjabat 

Rais Aam PBNU yang menggantikan 

Kiai Haji Sahal Mahfuzh yaitu  

puncak acara (Aula, September 

2014). 

Menurut Endang Turmudhi 

dalam Struggling for the Umma; 

Changing Leadership Roles of Kiai 

in Jombang East Java, Pesantren 

Bahrul Ulum yaitu  pondok 

pesantren (ponpes) keempat terbesar 

dan mutakhir di Jombang, yang juga 

yaitu  ponpes tertua, sejak 

berdiri pada 1825 oleh Kiai Shoichah 

atau Kiai ‘Abdussalam. Pada awalnya 

pesantren ini  bernama Pesantren 

Nyelawe atau Telu. Mengapa Nyelawe 

atau Telu? ini   dikarenakan 

mulanya pesantren hanya memiliki 25 

santri dan 3 bangunan. Sang pendiri 

yaitu  keturunan Raja Majapahit, 

Brawijaya VI. Setelah Kiai Chasbullah 

Said—ayah Wahab Chasbullah—

memimpin, nama ponpes pun 

berganti menjadi Tambak Beras 

karena Chasbullah sering menyimpan 

sejumlah besar beras di lumbung 

padinya. Hingga saat  Mbah Wahab 

memimpinnya sepanjang 1926 – 

1971, pada tahun 1967 nama ponpes 

pun kembali berganti, menjadi Bahrul 

‘Ulum. Chasbullah Said yaitu  

anak keempat Kiai Said. Kiai Said 

dan Kiai Usman yaitu  dua santri 

yang membantu pengelolaan ponpes 

ini pada mulanya.

Mengapa Wahab Chasbullah?

Pada Kamis 24 April 2014, 

Universitas Nasional menggelar 

P

Seminar Nasional “KH. Abdul Wahab 

Chasbullah dalam Politik, Keagamaan 

dan Transformasi Sosial warga  

Indonesia: Usulan Bagi Pengangkatan 

Pahlawan Nasional”. Ahmad Baso 

yaitu  salah satu pembicara 

dalam seminar ini . Baso dalam 

“Mengapa Kiai Wahab Chasbullah 

Layak Pahlawan Nasional?” 

menyatakan bahwa Resolusi Jihad 

dan Barisan Kiai yaitu  elemen 

vital rakyat Surabaya melawan 

Sekutu dalam Pertempuran 10 

November 1945. Begitu pula alasan 

yang Pemerintah kemukakan melalui 

Surat Keputusan Presiden Nomor 

115/III/2014, yang ditetapkan pada 

6 November 2014. Sehari lalu 

Presiden Joko Widodo berkenan 

membacakan keputusan ini . 

Resmilah Wahab Chasbullah 

menyusul Hasyim Asy’ari yang lebih 

dulu resmi menjadi pahlawan pada 17 

November 1964. Keduanya berperan 

besar mendirikan Nahdlatoel Oelama 

(NO) pada 31 Januari 1926 bertepatan 

dengan 16 Rajab 1344 H.

Gus Dul, Sang Santri Kelana

Menurut Greg Fealy dalam buku

“Traditionalism and the Political 

Development of Nahdlatul Ulama”, 

Gus Dul—begitu sapaan Chasbullah 

kecil—pun belajar ilmu keagamaan 

pada banyak ponpes. Sejak usia tujuh 

tahun hingga 22, Gus Dul menjelajahi 

7 ponpes di Jawa Tengah dan Jawa 

Timur. Kiai Cholil dari Kademangan 

Bangkalan Madura dan Kiai Hasyim 

Asy’ari dari Tebuireng Jombang 

yaitu  dua guru Gus Dul. Kepada 

keduanya, Gus Dul menghabiskan 

empat sampai tiga tahun belajar. Di 

sanalah Gus Dul bertemu banyak 

kiai terkenal: Kiai Bisri Syansyuri, Kiai 

Abdul Karim dari Lirboyo Kediri, Kiai 

Abbas dari Buntet Cirebon, dan Kiai 

As’ad Syamsyul Arifin dari Situbondo. Setiap kali berlangsung Kelas 

Musyawarah, Gus Dul berbeda dari 

teman sebaya dan kakak kelasnya, 

melakukan istinbath (penyimpulan) 

serta mempertimbangkan keadaan 

sosial tidak hanya pertimbangan 

hukum semata. Kitab kuning yang 

berikan pemahaman kelampauan 

perihal tauhid, fiqh, ushul fiqh, bahasa 

Arab, dan tajwid membekali Gus Dul 

melihat situasi kekinian atas peristiwa 

politik. 

Pada tahun 1913 Gus Dul 

melengkapi risalah keilmuannya 

dengan me-laksanakan haji dan tentu 

saja memperdalam pemahaman 

khazanah keislaman, antara lain 

kepada Kiai Mahfuzh dari Termas, Kiai 

Baqir dari Yogyakarta, Kiai Muchtaram 

dari Banyumas, dan Syaikh Ahmad 

Khatib dari Minangkabau. Tidak 

hanya belajar, Gus Dul juga berpolitik. 

Bersama ketiga temannya, Gus Dul 

ikut mendirikan Sarekat Islam afdeling 

Makkah.

Mempersiapkan dan 

Mempertahankan Republik

Mengutip apa yang dikatakan Greg 

Fealy, sepulangnya dari Mekkah pada 

akhir tahun 1914 atau awal tahun 

1915, pada awal usia 30 tahun, Gus 

Dul justru sengaja tidak memilih pulang 

ke Tambakberas, tetapi menetap di 

kota pelabuhan Surabaya. Surabaya 

pada waktu itu mirip seperti sekarang 

yang yaitu  kota koloni terbesar 

kedua setelah Batavia. Di Surabaya 

pula, berpusat kegiatan politis Sarekat 

Islam, Indische Sociaal-Democratische 

Vereniging (ISDV), dan organisasi 

lainnya. Sekitar satu dasawarsa, Gus 

Dul bermukim di Surabaya. 

Pada tahun 1916, Gus Dul 

menikahi anak perempuan Kiai Musa, 

lalu mengajar di madrasah milik ayah 

mertuanya di Kertopaten. Pada tahun 

yang sama, bersama seseorang yang 

kelak mendirikan Muhammadiyah—

Kiai Haji Mas Mansur—Gus Dul 

mendirikan Nahdlatul Wathan, sebuah 

madrasah yang menggabungkan 

pendidikan modern dan tradisi. Bisri 

Syansuri, Abdul Halim Leimunding, 

dan Abdullah Ubaid membantu mereka 

berdua. Menggenapi perilakunya, 

Gus Dul mengasah kemandirian 

berekonominya melalui perdagangan. 

Beras dan tepung yaitu  bahan 

dagangan pertamanya yang dia 

ambil dari perkebunan keluarganya di 

Tambakberas. Dua tahun kemudian, 

kembali beliau mendirikan organisasi. 

Beliau pun mendirikan Nahdlatut Tujar 

(NT)—sebuah organisasi saudagar 

atau pedagang, yang didirikan bersama 

Hasyim Asy’ari. Meski singkat, 

NT yaitu  bukti kemandirian 

organisatoris-ekonomis pihak tradisi. 

Bisnisnya juga menjangkau perjalanan 

haji. Setelah ayahnya mangkat, dia 

telah menjadi agen besar bagi Kongsi 

Tiga, sebuah perusahaan perjalanan 

laut. Akan tetapi, tuduhan korupsi 

menghinggapinya.

“Islam dan politik tak terpisahkan 

sebagaimana gula dan manis,” 

begitu ucapnya. Dia aktif hingga 

tahun 1920 dan yaitu  

kader terbaik Haji Oemar Said 

Tjokroaminoto. Dia pun mengenal 

Agus Salim, Soewardi Soerjaningrat, 

Wondoamiseno, Sneevliet, Alimin, 

Musso, Abikusno Tjokrosujuso, dan 

Soekarno muda yang tinggal di kos 

milik Tjokroaminoto. Seiring waktu 

berjalan, sejak awal dasawarsa 

1910-an, Surabaya menampilkan 

pembedaan tajam gerakan modern 

dan tradisi, baik melalui pelemahan 

kharisma ulama dan pijakan ekonomi. 

Beliau pun mendirikan Tashwirul Afkar, 

sebuah kelompok diskusi khas Islam, 

bersama dengan Kiai Achmad Dachlan 

dari Kebondalam. Tema diskusi 

membentang dari ijtihad dan taqlid 

hingga tanggapan atas penjajahan. 

Sekalipun menerima inovasi 

pendidikan dan pembaruan sosial, 

posisi ulama bagi dia tetap paling 

tinggi, karena yaitu  pewaris 

para nabi dan penjaga kemurnian 

ajaran Ahlus Sunnah wal Jama’ah. 

Beliau acapkali berdebat dengan Kiai 

Achmad Dachlan dari Muhammadiyah 

dan Syaikh Achmad Soerkarti 

dari Al Irsyad. Pada tahun 1921, 

Muhammadiyah cabang Surabaya 

berdiri. Mas Mansoer memilih 

bergabung dengan Muhammadiyah, 

meninggalkan Nahdlatul Wathan 

pada tahun 1922. Pada waktu 

itulah Chasbullah menggubah Yaa 

Lal Wathan, sebuah lagu tentang 

cinta tanah air dan perjuangan 

membebaskannya dari penjajahan. 

Simak saja liriknya: “Pusaka hati 

wahai tanah airku/ Cintamu dalam 

imanku/ Jangan halangkan nasibmu/ 

Bangkitlah, hai bangsaku!// Indonesia 

negriku/ Engkau Panji Martabatku/ 

S’yapa datang mengancammu/ ‘Kan 

binasa dibawah dulimu!”///

Menurut Saifuddin Zuhri dalam 

buku “K. H Abdulwahab Chasbullah Bapak dan Pendiri Nahdlatul Ulama”, 

Chasbullah juga mendirikan Tashwirul 

Afkar, suatu kelompok diskusi serupa 

Indonesische Studie Club bentukan 

Soetomo, pendiri Boedi Oetomo. 

Bersama Soetomo, Chasbullah juga 

mendirikan Islamic Studie Club. 

Bahkan Soerjo Soemirat, organisasi 

bentukan Boedi Oetomo di Surabaya, 

juga mengikuti Tashwirul Afkar. Hal 

itu semakin menegaskan karakter 

keterbukaan Chasbullah.

Pada tahun 1922, Kongres Al 

Islam I meninggalkan luka bagi para 

tradisionalis. Para modernis menuduh 

para tradisionalis melakukan syirik 

dan bid’ah, bahkan kafir. Runtuhnya 

Kekhalifahan Turki Utsmani dan 

penguasaan Abdul Aziz ibn Sa’ud 

atas Mekkah pada tahun 1924, 

menimbulkan tanggapan berupa 

pelaksanaan Kongres Khilafah di Kairo 

pada tahun 1925 dan di Mekkah pada 

tahun 1926. Untuk mempersiapkan 

kehadiran di Kongres ini , pada 

Desember 1924, Chasbullah terpilih 

sebagai wakil kalangan tradisionalis. 

Hingga akhirnya mendirikan Komite 

Hijaz untuk meminta kepada Ibn Sa’ud 

mempertahankan tradisi di Haramain. 

Kelak pada akhir Januari 1926, Komite 

Hijaz berubah menjadi Perkoempoelan 

Nahdlatoel Oelama, Chasbullah 

pun menjadi salah satu pengurus 

hoofdbestuur-nya (Pendahuluan pada 

Inventaris Arsip Nahdlatul Ulama 1952 

– 1982). Sekalipun berbeda pilihan 

namun Chasbullah tetap bertujuan 

meninggikan Islam, sebagaimana 

tercermin pada pendirian Majelis Islam 

‘ala Indonesia (MIAI) yang berubah 

menjadi Majelis Syura Muslimin 

Indonesia (Masyumi), sebuah 

federasi partai-politik dan organisasi 

kewarga an Islam. Chasbullah 

juga yaitu  salah satu anggota 

Badan Penyelidik Usaha Persiapan 

Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI) 

dan Panitia Persiapan Kemerdekaan 

Indonesia (PPKI). Chasbullah juga 

mendirikan majalah tengah bulanan 

“Soeara Nahdlatoel Oelama” yang 

bertahan selama 7 tahun, lalu berganti 

menjadi Berita Nahdlatoel Oelama 

(Antologi NU Buku I). 

Pada 22 – 23 Oktober 1945, 

Chasbullah memimpin rapat ulama 

di Bubutan Surabaya. Rapat ini  

yaitu  usaha  menanggapi 

kedatangan Presiden Soekarno. 

Hasil rapat berupa Resolusi Jihad 

yaitu  draf Chasbullah sendiri. 

Pada 23 Oktober 1945, Hasyim 

Asy’ari membacakan Resolusi Jihad 

yang menyerukan “jihad fi sabilillah” 

mempertahankan tanahair dan segera 

ponpes-ponpes di Jawa dan Madura 

menjadi markas pasukan non-regular 

Hizbullah dan Sabilillah. Melalui 

Resolusi Jihad, pertempuran itu 

menjadi milik seluruh rakyat Surabaya 

melalui peran santri dan kiai.

Partai Nahdlatul Ulama

Pada Muktamar XIX di Palembang 

dalam Konsepsi P. B. N. O Mengenai 

Perundingan N. O. – Masyumi tertulis: 

“Menjetudjui putusan P.B.N.O tanggal 

5/6 April 1952, bahwa N. O setjata 

organisatoris memisahkan diri dari 

Masjumi ….” Pada 31 Juli 1952, Wahid 

Wasjim selaku Ketua Muda Pengurus 

Besar Nahdlatoel Oelama (PBNO) 

Tandfidzijah menyatakan: “… kami 

memanggil kembali saudara2 K.H 

Masjkur dan A. Wahid Hasjim, jang 

hingga kini mendjadi anggota2 Dewan 

Pimpinan Partai Masjumi, serta K.H.A 

Wahab Hasbullah jang hingga kini 

mendjadi Ketua Madjels Sjuro Pusat 

….” Surat ini  ditujukan kepada 

Dewan Pimpinan Partai Masjumi dan 

ditembuskan kepada K. H. A Wahab 

Hasbullah sebagai Ketua Sjurijah 

PBNO. Chasbullah—dalam arsip ditulis 

Hasbullah—yaitu  ketua delegasi 

dari PBNO untuk berunding dengan 

Masyumi, dan akhirnya memutuskan 

berpisah dari Masyumi sekalipun 

banyak pihak yang menyangsikan. 

Kesangsian ini  berdampak 

sebaliknya sebagaimana tampak pada 

hasil Pemilu tahun 1955.

Chasbullah yang memulai pen￾dirian NO, mendesak pemisahan NO 

dari Masyumi, dan mempertahankan 

posisi dalam Demokrasi Terpimpin. 

Kali ini, pada kurun tahun 1952 – 

1970, Chasbullah mempercayakan 

Partai NU kepada Idham Chalid. 

Pada dasawarsa tahun 1960-an dan 

1970-an, Chasbullah menjadi anggota 

Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) dan 

Dewan Pertimbangan Agung (DPA) 

(Antologi NU Buku I). Pada Rabu, 12 

Dzulqa’dah 1391 bertepatan dengan 29 

Desember 1971, Chasbullah wafat dan 

dikuburkan di Pemakaman Keluarga 

Pesantren Bahrul Ulum Tambak 

Beras Jombang. Dari Tambakberas, 

beliau pergi; ke Tambakberas beliau 

pulang. Beliau menjabat sebagai 

Rais Aam, selepas wafatnya Hasyim 

Asy’ari sebagai Rais Akbar, hingga 

meninggalnya.

logan yang menyatakan 

bahwa setiap zaman akan 

melahirkan anak zamannya 

masing-masing nampaknya benar 

adanya. Peran dari generasi muda 

tidak akan pernah terputus dari 

sejarah bangsa ini. Kita pun menyadari 

bahwa bangsa Indonesia, selalu 

membutuhkan pahlawan-pahlawan 

baru untuk mewujudkan kehidupan 

rakyat Indonesia menjadi lebih baik. 

Berkenaan dengan hal itu, redaksi 

dari Majalah Arsip mengangkat sebuah 

komunitas nirlaba yang bernama “Lab 

Laba-Laba”. “Tidak ada maksud apa￾apa terkait nama laba-laba, filosofi dari 

lab laba-laba juga tidak ada, seingat 

saya hanya kebetulan saja nama lab 

lalu laba-laba kedengarannya bagus 

diucapkan. Kami juga tidak tahu 

kegiatan kami bisa sejauh ini semua 

hanya serba kebetulan saja,” ujar 

Edwin selaku senior dan pimpinan 

dalam komunitas ini. Ia yaitu  

seorang Sutradara film yang telah 

menghasilkan film berjudul “Babibuta 

Ingin Terbang” dan “Postcard from 

the Zoo”. Komunitas ini terdiri dari 

25 anggota yang sebagian besar 

yaitu  para pemuda yang berasal 

dari kalangan mahasiswa, seniman, 

pekerja dan pegiat film yang peduli 

dengan perkembangan perfilman 

Indonesia. Komunitas ini secara 

sukarela datang ke PFN (Perusahaan 

Umum Produksi Film Negara) demi 

ikut membantu kegiatan konservasi 

melalui pendataan rol-rol film yang 

terancam musnah dan penggunaan 

kembali benda-benda pemrosesan 

film yang kini mulai dianggap usang 

serta menjadikan film-film itu sebagai

arsip film nasional. “Ruangannya bau 

sekali, kita harus pakai masker dan 

sarung tangan, kita belum pernah 

sebelumnya menyentuh yang bisa kita 

tulis dan catat yaitu  ini film apa, kita 

tulis ulang kita buka kalau bisa dibuka, 

kita lihat kondisi yang bisa kita baca 

kita tulis ulang, yang sudah dicek kita 

tandai, satu orang cek satu rak, yang 

udah ditandain. Semua yang ada di 

stiker kita kopi tulisan dan kondisi 

fisik kami tandain. Untuk pengaturan 

kami dasarkan pada kehadiran para 

anggota untuk ngedata sesuai dengan 

kemampuannya, tidak ada kewajiban 

untuk ngedata sesuai target. Pokoknya 

sangat tidak terorganisirlah, misal 

hanya bisa satu rak itu ya udah, yang 

belum kita bisa, yah belum dilakukan, 

“ ujar Anggun. 

Kegiatan yang telah berlangsung 

sejak bulan Maret tahun 2014 ini murni 

sebuah kegiatan konservasi tanpa 

ada tujuan meraup keuntungan. “Ini 

yaitu  wujud kepedulian para anak 

muda yang bergerak dalam industri 

film masa kini. Bahwa penting bagi kita 

untuk menghargai film-film produksi 

lama yang sempat membuat tempat 

ini menjadi laboratorium film terbesar 

di Asia Tenggara,” ujar Anggun salah 

satu anggota serta pendiri Lab Laba￾Laba. Edwin juga menambahkan, 

usaha  konservasi oleh Lab Laba-Laba 

masih sebatas pendataan. Ribuan rol 

film yang masih tersimpan dipisahkan 

mana yang masih baik kondisinya dan 

mana yang tergolong rusak dengan 

mencatat judul tiap film, tahun produksi 

(jika ada keterangan), kondisi detail 

rol filmnya, dan berapa jumlah kaleng 

filmnya. 

Lab Laba Laba bekerja sama 

dengan PFN, BUMN yang bergerak 

dalam hal produksi film, yang berlokasi 

di Jakarta Timur. “Kami tidak memilih 

tempat ini pada awalnya, namun 

bertepatan dengan kami datang ke 

PFN serta mendapat izin untuk melihat 

gedung ini kebetulan ada satu gedung 

menarik yaitu gedung laboratorium 

film. Gedung tua yang tidak terawat 

lagi yang menurut kami bagus, yang 

pada awalnya lab ini  ada tempat 

mengolah yang berfungsi sekarang 

sudah tidak berfungsi, lalu ada ruang 

kamar gelap, ada ruang penyimpanan 

arsip film yang rolnya sudah lengket di 

belakang dan ada masa lalu menarik 

yang tersimpan di lab ini. Ini memang 

bukan tanggung jawab kami, namun 

bertepatan sekali kami semua ada 

waktu untuk bersihin, kami pun 

bersihkan lab ini. “Dari situlah kami 

berkesimpulan kenapa arsip film 

disini tidak didata saja sekalian. 

Walaupun masih ada sisa-sisa rol 

film yang belum bisa kami olah”, 

jelas Anggun. Kepedulian Edwin 

dan kawan-kawannya dari Lab Laba￾Laba mendapat sambutan baik dari 

pihak PFN. Edwin menjelaskan, ada 

sekitar 2.000 rol film di dalam ruang 

penyimpanan di gedung film PFN. 

PFN yang sejak tahun 1975 sudah 

memproduksi 46.000 film dokumenter 

yang kebanyakan berbentuk newsreel

semacam dokumenter atau potongan￾potongan film berita, fiksi, serta 

menyimpan beberapa aset gulungan 

film, peralatan produksi film, seluloid, 

dan beberapa dokumen penting 

lainnya, serta sempat menjadi pusat 

produksi film terbesar di kawasan Asia 

Tenggara. Edwin sendiri menganggap 

PFN yaitu  tempat yang kondusif 

untuk melakukan eksperimen dalam 

melakukan kegiatan konservasi arsip 

film. Lab Laba Laba mengapresiasi 

tempat ini  dengan mengadakan 

berbagai macam aktivitas yang 

berkaitan dengan pengenalan, 

eksplorasi, serta interpretasi film 

analog berbasis seluloid, termasuk 

membuat film dengan arsip-arsip film 

yang sudah ada serta perawatan dan 

pendataan film lama milik negara.

Adapun tempat perawatan arsip film 

berukuran 4 x 7 meter dengan kondisi 

Pengap dan lembap. Di dalamnya 

terdapat empat rak besi berjejer rapi 

yang di atasnya tersimpan kaleng￾kaleng logam berisikan gulungan pita 

film yang telah tersimpan di sana 

selama puluhan tahun. Ratusan 

pita film diantaranya tampak rusak, 

pitanya meleleh teroksidasi. Beberapa 

kalengnya bengkok karena terlalu 

lama disimpan. ini   sangat 

disayangkan karena koleksi seluloid di 

gedung PFN yaitu  master dari film￾film kala itu. Dalam sebuah ruangan 

yang bertabur gelap, kita masih bisa 

menemukan tumpukan kaleng-kaleng 

penyimpanan rol film seluloid di sini. 

Dengan bau kimia yang menyengat 

tajam, ruangan yang terbengkalai 

sekitar 10 tahun ini masih merekam 

jejak dunia film Indonesia pada 

berbagai era terdahulu. Ada jamur 

yang hinggap di bagian dalam kaleng, 

yang menempel di film seluloid itu. Namun menurut Edwin arsip ini ada 

yang bisa dibersihkan dan diputar 

kembali nantinya. Gambar yang 

sudah terekam rol film seluloid, tidak 

akan punah oleh hantaman waktu. Ini 

juga tahan tanpa sebuah perawatan 

khusus yang tentunya memakan 

biaya. “Sampai saat ini, baru sekitar 

600-an rol film yang telah kami data. 

Syukurnya, dari 600 itu sebagian besar 

kondisinya masih bagus. Namun, ada 

satu lagi ruang penyimpanan yang 

sudah hancur total. Semua rol film di 

dalamnya rusak. Tak terselamatkan,” 

jelas Edwin. “Terbayang bagaimana 

kalau arsip film dibiarkan rusak 

dan hancur. Indonesia tidak punya 

dokumen arsip film secara lengkap. 

Sayang, bukan?” lanjut Edwin. 

Dalam menjalankan aksi 

perawatan arsip film nasional di 

PFN, para anggota Lab Laba-Laba 

membutuhkan waktu sekitar 2 minggu 

untuk mendata film. “Kami satu 

ruangan bisa selesai pendataan sekitar 

2 minggu dengan hasilnya 600 judul 

film. Pokoknya jangan dibayangkan 

pengerjaannya seperti di ANRI. 

Dengan cara kita buka, mendata, dan 

mencari keterangan serta keadaan 

fisik saja, jika sudah rusak parah 

keadaan rolnya tidak dibuka. Kita tidak 

bisa membukanya pernah kita coba 

tapi lengket mungkin di ANRI pun tidak 

ada arsip film seperti itu. Bersamaan 

dengan kondisinya yang bau makanya 

kita beli masker. Ada sedikit ketakutan 

akan adanya bahaya kesehatan, tapi 

bagaimana lagi. Disini juga tidak ada 

yang namanya arsiparis. Kita disini 

bertindak dalam perawatan dengan 

menggunakan insting aja kalau tidak 

enak udaranya yah keluar. Ada rasa 

penasaran memang melihat keunikan 

judul-judul film di rol film ini . 

Misalnya ada judul film Mengusir Jin 

kita gak tau tahun berapa karena tidak 

ada keterangan tahunnya. Kalau film 

fiksi kita tahu misalnya film ‘Jakarta 

1966’, ujar Edwin. 

Adapun harapan Lab Laba-Laba 

kedepan terhadap perawatan arsip 

film nasional yaitu  agar arsip film 

PFN yang sudah didata oleh mereka 

dipindahkan ke ANRI.

Salah satu hal positif yang 

ditemukan oleh Edwin dan para anggota 

Lab Laba-Laba lewat kegiatan ini  

yaitu  mereka dapat menemukan 

kembali arsip film-film nasional yang 

terbengkalai di PFN. Selama proses 

konservasi berlangsung, Lab Laba 

Laba menemukan lebih dari 600 

judul film yang berwujud seluloid dan 

sayangnya tidak diurus dengan baik. 

Bahkan hampir seluruhnya belum 

sempat didigitalisasi untuk kepentingan 

pengarsipan. Dengan dibuatnya 

Lab Laba-Laba, Edwin berencana 

bisa menjadikan lab yang telah mati 

suri di gedung PFN ini bisa menjadi 

semacam tempat yang melayani jasa 

transfer film dari digital ke film seluloid. 

Edwin turut menambahkan bahwa film 

seluloid yaitu  langkah yang nyata 

untuk melakukan pengarsipan secara 

fisik. namun untuk sampai pada tujuan, 

ia masih akan melakukan banyak 

eksperimen, latihan dan berbagi 

info dengan ahlinya dengan selalu 

berusaha menghidupkan kembali 

seluloid dalam sinema Indonesia 

kontemporer. Sebab, sejatinya 

kemajuan industri film Indonesia tidak 

pernah lepas dari sejarah yang pernah 

terjadi melalui arsip film yang tersusun 

baik dan rapi. 

Melihat perjuangan yang dilakukan 

oleh komunitas Lab Laba-Laba 

ini  menyiratkan bahwa Jiwa 

kepahlawanan akan tumbuh pada diri 

kita saat  kita benar-benar memaknai 

arti kata pahlawan itu sendiri. Pada 

refleksi Hari Pahlawan tahun ini, 

kita masih menyimpan optimisme 

bahwa akan terus muncul beberapa 

generasi muda sebagai ksatria yang 

berani berkorban untuk bangsa 

dan negaranya. Oleh karena itu, 

keyakinan ini tidak akan pernah pudar 

bahwa pahlawan di negeri ini belum 

habis dan hilang. Dengan semangat 

kuat untuk menjadi pahlawan maka 

sesungguhnya makna memperingati 

Hari Pahlawan telah kita peroleh. 

saat  kita berperilaku baik, jujur, 

tanggung jawab dan mampu berkarya 

maka kita telah menjelma menjadi 

pahlawan nasional dan pahlawan 

publik, tanpa atau dengan adanya 

penobatan. Hakikat pahlawan ada 

didalam pengabdian dan hati. Tekad 

kita untuk terus memampukan diri 

menjadi pahlawan bagi bangsa ini, 

karena seorang pahlawan hanyalah 

orang biasa, namun dia mampu 

melakukan kerja-kerja yang luar biasa 

untuk kemaslahatan warga nya.

p ada tanggal 19 September 

2014 bersamaan dengan 

penandatanganan “Working 

Plan Between The National Archives 

of Republic of Indonesia (ANRI) 

and The Archives of Yugoslavia in 

The Republic of Serbia (AJRS) in 

The Area of Archival Cooperation 

for the Year 2013-2016, di Gedung 

Arhive Jugoslavije , Republic Serbia 

(AJRS), diluncurkan sebuah sebuah 

karya monografi mengenai dinamika 

hubungan bilateral Indonesia￾Yugoslavia dengan titik berat pada 

kedekatan antara Presiden Sukarno 

dan Presiden Yugoslavia Joseph Broz 

Tito yang berjudul Jugoslavia and 

Indonesia from 1945-1967, Research

and Documentation. Buku disusun 

oleh tiga ahli sejarah Yugoslavia, Guru 

Besar Fakultas Filsafat Universitas 

Beograd, Prof. Dr. Ljubodrag Dimic, 

Pakar Institut Sejarah Baru Serbia, 

yang yaitu  juga Ketua Asosiasi 

Persahabatan Serbia dan Indonesia 

“Nusantara”, Dr Aleksandar Rakovic 

dan Direktur AJRS, Miladin Milosevic.

Ide menyusun buku ilmiah dan 

bersejarah ini pertama kali datang dari 

Dubes Indonesia di Beograd Semuel 

Samson yang disampaikan pada 

penyelenggaraan forum “Indonesia￾Serbia Bilateral Interfaith Dialogue 

(ISBID)” di Beograd, April 2011.

Serbia sendiri yaitu  negara 

pecahan Yugoslavia, setelah negara￾negara bagian memisahkan diri yaitu 

kroasia, Slovenia, Bosnia, terakhir 

yaitu  Montenegro dan sisanya 

yaitu  Serbia. Serbia yaitu  negara 

terakhir yang mendeklarasikan 

kemerdekaanya pada 5 Juni 2006 

dengan ibukota di Beograd.

Jauh sebelum buku ini  

muncul memang hubungan Indonesia￾Yugoslavia telah berlangsung lama. 

Hubungan diplomatik di tingkat publik 

antara Indonesia dan Yugoslavia, 

salah satunya, ditandai pertama kali 

lewat tulisan di Harian Politika pada 

P

tanggal 15 November 1945, yang 

memberitakan tentang perang antara 

Indonesia melawan Belanda dan 

Inggris.

Hubungan diplomatik Indonesia 

-Yugoslavia mencuat kembali 

menjelang Konferensi Asia Afrika 

(KAA) di Bandung tahun 1955. Pada 

tahun 1956, saat Presiden Soekarno 

menandatangani Undang-Undang 

Nomor 13 Tahun 1956 mengenai 

pembatalan sepihak Uni Indonesia￾Belanda, karena sikap tidak bersahabat 

Belanda dan penolakannya untuk 

menyerahkan kembali Irian Baratkepada Indonesia.Pada tahun yang 

sama, Presiden Soekarno langsung 

berkeliling ke negara-negara Amerika 

Serikat, China, Uni Soviet, dan 

Yugoslavia untuk mendapatkan 

dukungan bagi perjuangan merebut 

kembali Irian Barat. Pada tahun 

1958, Indonesia mulai menempatkan 

perwakilannya di Yugoslavia yaitu M 

Nazir sesuai Kepres No 108 th 1958.

Pada tahun yang sama Universitas 

Padjadjaran memberikan gelar Doktor 

Honoris Causa di bidang hukum 

kepada Presiden Yugoslavia, Joseph 

Broz Tito.

Pada tanggal 17 Agustus 1960, 

Indonesia menyatakan pemutusan 

hubungan diplomatik dengan Belanda 

dan melakukan persiapan militer untuk 

membebaskan Irian Barat. Untuk 

menindaklanjuti ini  , berbagai 

misi untuk mendapatkan bantuan 

persenjataan dikirimkan antara 

lain ke Cina, Uni Soviet, termasuk 

Yugoslavia.

Pada September 1960 saat 

Presiden Soekarno dihadapan 

Sidang Majelis Umum PBB ke-15 

menyampaikan pidatonya yang 

berjudul “Membangun Dunia Baru” 

(To Build the World Anew). Dalam 

pidato ini , Presiden Soekarno 

menyerukan “Kekuatan Dunia Baru” 

(New Emerging Forces, NEFOS) untuk 

bangkit menuju tatanan dunia yang 

lebih adil dan seimbang, melampaui 

dominasi negara-negara besar di 

dunia yang secara ideologis terbagi 

ke dalam Blok Barat dan Blok Timur. 

Untuk mewujudkan ini  , 

Indonesia bertemu dengan para kepala 

pemerintahan Ghana, India, Mesir, 

dan Yugoslavia guna mempersiapkan 

penyelenggaraan Konferensi Tingkat 

Tinggi Gerakan Non-Blok I di Beograd, 

Yugoslavia pada tahun 1961.

Akhirnya KTT GNB I berhasil 

dilaksanakan di Beograd dan hasilnya 

disampaikan oleh Perdana Menteri 

Nehru dari India ke forum Washington 

dan ke Moskow yang mewakili blok 

barat dan timur. Bahkan selepas KTT 

GNB yang pertama, 1961, Soekarno 

dan Tito, berinisiatif merancang 

pertemuan antara Presiden John F 

Kennedy dengan Presiden Nikita 

Khrushchev untuk meredakan 

ketegangan diantara kedua blok politik 

dan kekuatan militer dunia di era 

perang dingin.

Indonesia dan Yugoslavia tidak 

hanya bekerjasama di bidang politik 

dan perdamaian dunia, melalui 

kunjungan Presiden maupun Wakil 

Presiden Yugolsavia pada tahun 1962. 

Namun juga dalam bidang lain seperti 

pendidikan, melalui kunjungan Menteri 

Pengajaran Yugoslavia ke Jakarta 

. Di bidang lain, yaitu seni budaya, 

Indonesia juga pernah mengimpor 

film-film dari Yugoslavia pada tahun 

1964.

Kedekatan hubungan Indonesia￾Yugoslavia berkaitan erat dengan kedekatan kedua pimpinan negara 

yaitu Soekarno dan Tito sampai akhir 

masa jabtannya tercata Presiden 

Soekarno telah enam kali berkunjung 

ke Yugoslavia, yaitu tahun 1956, 

1958,1960,1961,1963 dan 1964. 

Bahkan terdengar juga dari panggilan 

mereka yaitu”Dear friend Karno”dan 

“My Dear friend Tito”. 

Setelah sempat vakum saat  

terjadi pembantaian etnis (genocida) 

terhadap etnis Bosnia. Saat 

terjadi kisruh di Kosovo, Indonesia 

mendukung penuh penyelesaian 

Kosovo secara damai. ini  ditandai 

dengan kunjungan Ketua DPR RI H 

Marzuki Alie beserta delegasi anggota 

DPR RI yang mengadakan kunjungan 

ke Serbia untuk bertemu Perdana 

Menteri Serbia, Ivica Dacic dan Ketua 

Parlemen Serbia, Nebojsa Stefanovic.

Kunjungan Ketua DPR RI di Serbia 

itu memberikan arti penting bagi 

peningkatan hubungan kerja sama 

kedua negara, karena untuk pertama 

kalinya dalam 57 tahun hubungan 

diplomatik Indonesia dengan Serbia 

yang dulu bernama Yugoslavia, 

terutama dalam peningkatan kerja 

sama “Kemitraan Strategis” (Strategic 

Partnership) di sektor politik, sosial 

budaya, dan khususnya di sektor 

ekonomi perdagangan untuk 

mendorong kemajuan pembangunan 

kedua negara. 

Pada 27 Februari hingga 2 Maret 

2014, dalam rangka memeriahkan 

60 Tahun Hubungan Indoensia 

–Jugoslavia diadakan Belgrave 

International Fair of Tourism yang 

berlangsung di Gedung Sejam, 

Beograd. 

Saat ini kerjasama bidang 

pendidikan juga dilaksanakan dalam 

bidang bahasa melalui pengajaran 

bahasa Indonesia di Fakultas 

Filologi Universi 

tas Beograd. Kerja 

sama dilakukan antara Universitas 

Padjadjaran dan Universitas Beograd 

diawali oleh pada 2010 melalui 

pengiriman dosen bahasa Indonesia 

Dengan semakin banyaknya animo 

warga  Serbia untuk belajar 

Bahasa Indonesia, saat ini KBRI 

Beograd juga membuka kelas kursus 

Bahasa Indonesia untuk pagi dan 

sore. Kelas pagi untuk staf lokal KBRI 

dari Serbia, sedangkan sore untuk 

warga  umum terutama kaum 

muda Serbia.

Di Serbia saat ini tersimpan 9.000 

foto dan 3.000 dokumen. Surat-surat 

dan cendera mata patung kayu “God 

Shiva on The Garuda” (Dewa Syiwa 

menaiki burung garuda) yang pernah 

diberikan Soekarno untuk Tito pada 

1956 masih terjaga keberadaannya. 

Benda-benda ini  yaitu  

bukti adanya keterikatan Indonesia–

Yugoslavia (sekarang Serbia). 

Semoga hubungan Indonesia￾Yugoslavia yang telah terjalin selama 

ini bisa dilanjutkan dalam berbagai 

bidang

t ujuh belas September dua 

ribu empat belas yaitu  

momentum penting dalam 

usaha  membangun kesadaran 

untuk menyelamatkan arsip para 

pemimpin di Republik Indonesia, 

yakni saat Presiden Susilo Bambang 

Yudhoyono (SBY) menyerahkan arsip 

pemerintahannya selama dua periode 

(2004–2009 dan tahun 2009–2014) 

kepada Arsip Nasional Republik 

Indonesia (ANRI) yang diterima oleh 

Kepala ANRI Mustari Irawan di Istana 

Bogor. Lebih dari 2.000 dokumen 

yang diserahkan SBY dinyatakan oleh 

Kepala ANRI dominan dapat dibuka 

ke publik karena akan menjadi memori 

kolektif bangsa.

Pada acara penyerahan arsip, yang 

berita acaranya ditandatangani oleh 

Menteri Sekretaris Negara Sudi Silahi 

dan Kepala ANRI, SBY mengatakan, 

“Ini berguna bila ada polemik sejarah 

di warga . Dokumen negara harus 

jelas posisinya di mana, jangan sampai 

dokumen negara tidak jelas posisinya.” 

Senada dengan Kepala ANRI dalam 

hal memori kolektif bangsa, SBY juga 

menyampaikan bahwa dokumen yang 

diserahkan ke Arsip Nasonal dapat 

digunakan untuk suatu penelitian. 

Menurut beliau, segala kegiatan 

pemerintah dapat dijadikan bahan 

tesis, disertasi, dan karya ilmiah. Selain 

itu, SBY menambahkan harapannya 

agar di tingkat menteri, gubernur, 

bupati, walikota juga dapat menyimpan 

dokumennya dan diabadikan di Arsip 

Nasional.

T Pernyataan Presiden SBY di dalam 

acara penyerahan arsip ini  

menekankan kembali tentang perlunya 

penyelamatan dan pemeliharaan 

dokumen negara sebagai bukti 

pertanggung jawaban nasional 

dan sebagai warisan bagi generasi 

mendatang. Belumlah terlambat bagi 

kita yang baru mengalami transisi 

presiden yang ke-7 untuk melakukan 

usaha  ini  jika dibandingkan 

dengan negara yang sudah lebih 

dahulu memiliki tradisi ini  

dalam rentang waktu yang cukup 

lama, seperti usaha  yang dilakukan 

oleh National Archives and Records 

Administration (NARA) terhadap arsip 

kepresidenan di Amerika Serikat.

usaha  untuk menghimpun dan menyelamatkan arsip kepresidenan 

di Amerika Serikat pada awalnya 

bukan tanpa hambatan, baik yang 

terkait masalah teknis maupun legal 

formal. usaha  sungguh-sungguh yang 

disertai dengan dukungan pemangku 

kepentinganlah yang lalu 

menjadikan kegiatan yang dilakukan 

oleh NARA diperhitungkan sebagai 

kegiatan yang strategis. 

Awal Keterlibatan NARA dalam 

Pemindahan Arsip Kepresidenan

NARA yang didirikan pada tahun 

1934 pada awalnya hanya memiliki 

khazanah arsip kepresidenan cukup 

sedikit sejak Presiden Amerika Serikat 

yang pertama George Washington 

(1732–1799). Sampai tahun 1981, 

koleksi presiden yaitu  milik pribadi 

presiden, sehingga terkadang arsip 

penting dari koleksi ini ada yang 

dijual, dimusnahkan, atau tersebar 

keberadaannya.

Meskipun demikian, peran NARA 

dalam pemindahan arsip presiden 

telah dimulai sejak tahun 1939 saat  

Kongres Amerika Serikat menerima 

“hadiah” Franklin Delano Roosevelt 

(1882–1945) berupa tanah untuk 

pembangunan perpustakaan dan 

arsip presiden Franklin D. Roosevelt 

serta bahan-bahan bersejarah lainnya 

di Hyde Park, New York. 

Undang-Undang Arsip Presiden 

Tahun 1978 mengubah kepemilikan 

arsip resmi Presiden dan Wakil 

Presiden secara sah dari milik pribadi 

menjadi milik publik, yang dimulai 

pada tahun 1981 setelah pelantikan 

Presiden Ronald Reagan, serta 

mendefinisikan bahwa Arsiparis 

akan bertanggung jawab terhadap 

kepemilikan dan pemeliharaan arsip 

presiden segera setelah di akhir 

periode pemerintahan.

Saat ini ada 13 perpustakaan 

Presiden yang yaitu  bagian 

dari Arsip Nasional dan dikelola oleh 

Kantor Perpustakaan Presiden milik 

NARA. 

Beberapa kisah di Balik 

Pemindahan Arsip Presiden 

Amerika Serikat

Setiap pemindahan arsip dan 

artefak Presiden Amerika Serikat oleh 

NARA memiliki berbagai cerita yang 

berbeda di baliknya, namun ada yang 

tetap konstan berlaku bagi NARA 

yaitu mengontrol, mengemas, dan 

menginventarisasi arsip dan artefak 

secara seksama selama penyerahan 

sehingga bahan-bahan ini dapat 

segera ditemukan kembali sebelum 

akhir pemerintahan.

Penyerahan arsip dan artefak 

Presiden Franklin D. Roosevelt 

dimulai di tengah-tengah masa 

jabatan kepresidenannya. Selama 

periode awal ini, arsip Gedung Putih 

bahkan dikirim ke Arsip Nasional untuk 

fumigasi, karena saat itu Gedung 

Putih mempunyai masalah hama. 

Pengiriman arsip dan artefak dilakukan 

dengan menggunakan truk, sedangkan 

untuk volume arsip dan artefak yang 

sedikit sering dikirim dengan kereta 

Presiden. Semua berkas Roosevelt 

berjumlah sekitar 17 juta halaman.

Pada bulan Januari 1953, arsip 

Presiden Harry S. Truman pada saat 

pengiriman ke Kota Kansas, Missouri 

dikemas ke dalam 12 truk tentara. 

Karena arsip presiden diperlakukan 

sebagai milik pribadi Presiden saat 

itu, Truman tidak segera memberikan 

arsipnya kepada perpustakaan 

tetapi menyatakan keinginannya 

untuk membangun Perpustakaan 

Truman. Atas permintaan Truman, 

pemerintah menugaskan beberapa 

arsiparis mengerjakan arsipnya. 

Pada tahun 1957, Truman secara 

resmi menyumbangkan arsipnya ke 

Arsip Nasional untuk disimpan di 

Perpustakaan Truman yang baru.

Pemindahan arsip dan artefak 

Presiden Dwight D. Eisenhower 

terjadi dalam beberapa tahap. Semua 

arsip presiden dibawa meninggalkan 

Gedung Putih pada bulan Januari 

1961. Arsip ini  lalu dikirim 

ke perpustakaan di Abilene dengan menggunakan truk pada tahun 1965 

menjadi milik Arsip Nasional. 

Pemindahan arsip presiden yang 

paling tidak terduga terjadi saat 

kejadian pembunuhan Presiden John 

F. Kennedy, semua arsip pemerintahan 

Kennedy dipindahkan ke Gedung Arsip 

Nasional di pusat kota Washington, 

sebelumnya akhirnya dipindahkan ke 

Boston. Jaksa Agung Robert Francis 

“Bobby” Kennedy, salah satu dari 

adik laki-laki John F. Kennedy, secara 

de facto menjabat sebagai direktur 

perpustakaan. 

Pemindahan Arsip Presiden Lyndon 

B. Johnson dilakukan beberapa bulan 

sebelum ia meninggalkan kantornya, 

dan sebagian besar arsipnya 

dipindahkan pada bulan Januari 

1969 sampai dengan hari pelantikan 

presiden yang baru. Berbeda 

dengan pemindahan arsip presiden￾presiden sebelumnya, pemindahan 

ini telah direncanakan sejak Johnson 

mengumumkan pada tahun 1965 

bahwa perpustakaannya akan terletak 

di Universitas of Texas.

Sebuah pemindahan arsip yang 

sangat tidak biasa terjadi saat  

Presiden Richard Nixon mengundurkan 

diri pada bulan Agustus 1974. Pada saat 

ia mengundurkan diri, arsip presiden 

diperkirakan sekitar 42 juta halaman. 

Tidak lama setelah pengunduran diri, 

Kongres Amerika Serikat meloloskan 

Undang-Undang Rekaman Presiden 

dan Preservasi Bahan-bahan 

untuk merebut arsip presiden, 

khususnya kasus Watergate, dan 

menempatkannya di Arsip Nasional. 

Nixon menggugat pemerintah dengan 

mengklaim bahwa arsip itu yaitu  

properti pribadinya, seperti yang terjadi 

pada setiap Presiden sebelumnya 

sejak George Washington. Litigasi 

terhadap kepemilikan dan kontrol 

arsip Nixon akhirnya diselesaikan oleh 

Mahkamah Agung pada tahun 1977 

yang mendukung pemerintah.

Perencanaan untuk memindahkan 

arsip Presiden Gerald R. Ford bahkan 

belum dimulai sampai tanggal 14 

Desember 1976, saat  Presiden 

Ford menandatangani warisan hadiah 

arsipnya dan mengumumkan niatnya 

untuk membangun perpustakaan. 

Hanya dalam minggu pertama pada 

bulan Januari, staf Arsip Nasional 

dapat bekerja di kompleks Gedung 

Putih dengan staf Central File 

Gedung Putih untuk melakukan survei 

terhadap volume arsip, membangun 

kawasan pentahapan, memulai 

koleksi, mengumpulkan dalam palet, 

dan memindahkan arsip. 

Kisah pemindahan arsip yang sulit 

lainnya terjadi pada tahun 1980, saat  

Presiden Jimmy Carter dikalahkan 

setelah satu periode. Arsip Nasional 

tidak tahu dimanakah perpustakaan 

presiden akan dibangun dan kapan 

mulai memindahkan arsipnya. 

Karena Arsip Nasional masih memiliki 

sekitar 77 hari untuk menyelesaikan 

pemindahan arsip yang keluar dari 

Gedung Putih sebelum kepala 

eksekutif yang baru masuk. Akhirnya, 

pada pertengahan Desember 1980, 

Arsip Nasional mendapat persetujuan 

untuk memindahkan dan mempelajari 

perpustakaan presiden yang akan 

dibangun di Atlanta. Ini yaitu  

transisi presiden terakhir yang 

dipindahkan sepenuhnya dengan truk.

Transisi Presiden Ronald Reagan 

pada tahun 1989 yaitu  implementasi 

pertama Undang-Undang Arsip 

Presiden Tahun 1978. Pemeliharaan 

yang sah terhadap arsip presiden 

otomatis diserahkan ke NARA. 

Pemerintahan Reagan yang pertama 

menggunakan e-mail, yang sebagian 

besar sangat rahasia diciptakan pada 

sistem Dewan Keamanan Nasional. 

Pemindahan arsip George H.W. 

Bush, seperti juga Ford dan Carter, 

dilakukan dalam jangka waktu yang 

sangat padat, NARA menggunakan 

tentara dari Fort Hood, Texas, untuk 

menyimpan arsip ke dalam fasilitas 

sementara, mengonversi gelanggang 

bowling sekitar tiga kilometer dari 

lokasi permanen di kampus Texas 

A&M University. Pengiriman pertama 

(dua pesawat cargo C-5 untuk arsip 

dan artefak) tiba di Perpustakaan Bush 

pada tanggal 15 Januari 1993.

Pemindahan arsip Presiden William 

J. Clinton yaitu  yang terbesar yang pernah dilakukan, yang melibatkan 

sekitar 75 juta halaman, sekitar 75.000 

artefak, dan jutaan arsip audiovisual. 

Transisi ini juga melibatkan sejumlah 

besar sistem arsip elektronik, serta 

sebagai hasilnya, staf teknologi 

informasi NARA kian menjadi bagian 

penting dari pemindahan arsip 

presiden. Untuk pertama kalinya, NARA 

mempekerjakan staf di perpustakaan 

Clinton sebelum masa transisi, dimulai 

pada bulan November 1997. ini  

untuk menjamin kesiapan staf pada 

saat arsip dipindahkan ke NARA.

Pada saat itu berakhir, staf NARA, 

bekerja sama dengan Pentagon, 

memindahkan sekitar 67.000 kaki 

bahan-bahan (total sekitar 836 ton) 

ke fasilitas sementara Little Rock. 

usaha  ini mensyaratkan delapan 

penerbangan dari pesawat C-5 dan 

waktu pengumpulan ke dalam palet, 

pemuatan, pembongkaran, dan 

penyusunan boks ke dalam rak yang 

tidak terhitung oleh staf NARA dan 

DoD (Departemen Pertahanan) di 

kompeks Gedung Putih, Gedung Arsip 

Nasional, Andrews Air Force base, 

Litte Rock Air Force Base, dan fasilitas 

Perpustakaan Clinton.

Sekali lagi, dalam pemindahan 

arsip Presiden George W. Bush 

(Jr.) yang memerintah dalam dua 

periode, staf NARA, dengan asistensi 

Departemen Pertahanan (DoD), 

bekerja memindahkan arsip presiden. 

saat  George W. Bush meninggalkan 

Kepresidenan pada hari Selasa 

tanggal 20 Januari 2009, saat Presiden 

Barack Obama dilantik dan diambil 

sumpah sebagai Presiden Amerika 

Serikat yang ke-44, arsip resmi dan 

hadiah yang diterima Bush atas nama 

Pemerintah Amerika Serikat menjadi 

milik NARA. Koleksi ini dipindahkan ke 

fasilitas Perpustakaan sementara di 

Lewisville Texas, sekitar 20 kilometer 

dari lokasi perpustakaan permanen di 

Kampus Southern Methodist University 

di Dallas. 

Pada bulan-bulan berikutnya, 

spesialis Teknik Informatika NARA 

mulai memroses pemuatan sekitar 

77 terabytes data ke dalam sistem 

Electronic Records Administration 

(ERA) dan menyiapkannya untuk 

akses. Volume arsip elektronik yang 

diterima dari pemerintahan Bush 

yang berjumlah 77 terabytes kira-kira 

tiga puluh lima kali jumlah data yang 

diterima dari pemerintahan Clinton, 

yang jumlah itu sendiri beberapa 

kali dari masa pemerintahan George 

H.W. Bush sebelumnya. berdasar  

Undang-Undang tentang Kebebasan 

Informasi dan Undang-Undang 

Arsip Presiden (44 USC 2001), arsip 

Presiden Bush dapat diakses oleh 

publik setelah berakhir lima tahun 

masa pemerintahannnya.

Hal yang menjadi catatan yaitu  

terkait dengan pemindahan arsip 

dan artefak presiden yaitu  bahwa 

transisi Presiden yang menjabat 

selama dua periode memberikan lebih 

banyak waktu kepada NARA untuk 

merencanakan serta menjamin kontrol 

arsip lebih baik dibandingkan  pemindahan 

sebelumnya. Arsip Nasional ini juga 

memprakarsai penggunaan sistem 

komputer yang melacak pemindahan 

arsip dan artefak. Sistem ini mampu 

mengontrol setiap boks selama 

pemindahan dan menetapkan 

sebelumnya setiap boks ke lokasi rak 

di tempat tujuan di lokasi penyimpanan 

sementara di California.

Semoga penyerahan arsip 

di Indonesia seperti yang sudah 

dipelopori oleh Presiden SBY akan 

menjadi tradisi yang terpelihara dan 

berkelanjutan. 

yaitu  harapan kita bahwa 

arsip yang diserahkan dalam kondisi 

baik, lengkap dan utuh agar berbagai 

peristiwa dan kegiatan yang terekam 

di dalamnya dapat dimanfaatkan 

seluas-luasnya untuk kepentingan 

warga , bangsa dan negara. 

Untuk itu diperlukan perencanaan 

strategis melalui kajian komprehensif 

dalam usaha  menyelamatkan mozaik 

penting di antara khazanah lainnya 

yang dimiliki bangsa ini. (bn)

ungkin kita pernah 

mendengar adanya ijazah 

palsu bahkan nilai palsu. 

Terlebih saat pilkada dan tes masuk 

pegawai. ini lah yang disadari oleh 

Kantor Arsip Daerah (Karsipda) Kota 

Bekasi akan arti pentingnya arsip 

sebagai bukti pertanggungjawaban 

publik sekaligus sabagai bukti hukum 

di pengadilan. Karena palsu tidaknya 

ijazah ini  dapat dibuktikan 

pengadilan, terutama dari arsip data 

kelulusan. Selama ini mungkin belum 

banyak, lembaga kearsipan daerah 

yang memperhatikan arti pentingnya 

arsip sekolah. Namun Karsipda Kota 

Bekasi sudah memulainya sejak tahun 

2012. 

SEKILAS KARSIPDA KOTA BEKASI

Karsipda Kota Bekasi dibentuk 

berdasar  Peraturan Daerah 

Kota Bekasi Nomor 03 tahun 2008 

tentang Urusan Pemerintah Wajib dan 

Pilihan yang Menjadi Kewenangan 

Pemerintah Kota Bekasi (Lembaran 

Daerah tahun 2008 Nomor 3 SeriE). 

Kantor Arsip Daerah Pemerintah Kota 

Bekasi ini  yaitu  unsur 

lembaga teknis daerah yang dalam 

kedudukannya bertanggung jawab 

kepada Walikota Bekasi melalui 

Sekretaris Daerah.

Tugas Pokok Karsipda Kota Bekasi 

yaitu, pertama, membantu Walikota 

dalam koordinasi kewenangan Kantor 

Arsip Daerah di bidang penyusunan, 

pengelolaan, pemberian informasi, dan 

layanan kearsipan. Kedua, membantu 

Walikota dalam mengamankan arsip 

sebagai bukti pertanggungjawaban 

berjalannya pemerintahan.

Ketiga, berusaha  menertibkan 

penyelenggaraan dan pengelolaan 

arsip. Keempat, melaksanakan 

pengumpulan, penyimpanan, 

perawatan, penyelamatan dan 

penggunaan arsip statis. Kelima, 

membantu Walikota dalam melakukan 

pengendalian kearsipan serta 

memberikan pelayanan informasi 

kearsipan bagi yang memerlukannya.

M Dengan kekuatan 4 orang arsiparis 

dan 17 staf, Karsipda Kota Bekasi 

mempunyai visi ”Terpercaya dalam 

Pengelolaan Informasi Kearsipan”. 

Sedangkan misinya yaitu  

“Meningkatkan mutu penyelenggaraan 

kearsipan di lingkungan pemerintahan 

Kota Bekasi, membangun sarana Depo 

Arsip yang representatif, meningkatkan 

SDM kearsipan yang profesional, dan 

meningkatkan pelayanan kearsipan 

dengan mudah, cepat dan akurat”.

Sejak 1 September 2013, 

Karsipda yang sebelumnya terletak di 

lingkungan perkantoran Pemda Kota 

Bekasi Jl Ahmad Yani secara resmi 

pindah ke Jl Raya Kodau, Kelurahan 

Jatimekar, Kecamatan Jatiasih, Kota 

Bekasi. Gedung yang terdiri dari tiga 

lantai ini  selain digunakan ruang 

kantor struktural dan staf Karsipda 

juga sekaligus depo arsip.

ARSIP MASUK SEKOLAH

Selama Karsipda berdiri, banyak 

hal yang telah dilakukan dalam bidangkearsipan, antara lain: pengumpulan 

dan pengklasifikasian arsip, pemilahan 

dan penataan arsip SKPD, pembinaan 

dan penataan kearsipan, monitoring 

dan evaluasi pengelolaan kearsipan 

akuisisi arsip inaktif dan statis SKPD, 

pemeliharaan arsip inaktif dan statis 

SKPD, penataan gedung kantor 

arsip daerah pengadaan sarana dan 

prasarana kearsipan manajemen 

kearsipan berbasis teknologi informasi 

pemeliharaan dan pengelolaan Sistem 

Informasi Manajemen Kearsipan 

(Simkar), pengadaan Simkar, 

peningkatan kompetensi kearsipan, 

dan penyelenggaraan bimtek 

kearsipan sosialisasi kearsipan. Pada 

tahun 2008, Karsipda juga pernah 

mengadakan Lomba Kearsipan yang 

dihadiri oleh Kasubdit Kearsipan 

Daerah I ANRIsaat itu Bapak Supriyadi 

(alm). 

Menurut Kepala Karsipda Kota 

Bekasi Dra. Ani Tariny M.Si., saat ini 

eksistensi Karsipda Kota Bekasi juga 

sudah mulai diperhitungkan. ini  

terlihat dari adanya permintaan tenaga 

kearsipan dari Pengadilan Negeri Kota 

Bekasi dan permintaan pembenahan 

arsip dari RSUD Bekasi. Bahkan pada 

tahun 2015 nanti status Kantor akan 

ditingkatkan menjadi Badan bergabung 

dengan Perpustakaan menjadi Badan 

Perpustakaan dan Kearsipan Daerah 

(Bapusipda). 

Pada tahun 2012, Karsipda mulai 

melakukan terobosan, yaitu mulai 

melirik ke arsip sekolah, melalui 

program Arsip Masuk Sekolah. 

ini  dilaksanakan dalam rangka 

menyelamatkan keberadaan arsip di 

sekolah-sekolah. Karena selama ini 

kearsipan di sekolah belum tersentuh 

oleh pembinaan langsung dari pemda. 

Padahal sekolah yaitu  pencipta 

arsip, khususnya arsip vital yang 

bersifat permanen dan harus disimpan 

selamanya. Program ini juga didukung 

oleh banyaknya permintaan dari 

sekolah, baik SMPN maupun SMKN/

SMAN, untuk dilakukannya kegiatan 

pemilahan dan penataan arsip.

Sejak program ini  dilak￾sanakan pada bulan November 2012 

hingga saat ini, jumlah sekolah yang 

telah dibina kearsipannya , yaitu 

mencapai 25 SMPN, 17 SMAN, 

dan 11 SMKN (total 53 sekolah). 

Implementasi program Arsip Masuk 

Sekolah yang dibiayai APBD Kota 

Bekasi, yaitu pembinaan dan penataan 

arsip sekolah dan bimbingan teknis 

kearsipan dengan menghadirkan 

tenaga kearsipan dengan narasumber 

dari ANRI, Inspektorat, dan Karsipda, 

agar sekolah menerima langsung 

wawasan/pengetahuan dari yang 

berkompeten dan juga dapat praktek 

langsung dan melihat suasana 

Depo Arsip. Sehingga tujuan yang 

ingin dicapai dalam implementasi 

Program Arsip Masuk Sekolah, 

yaitu agar semua penyelenggaraan 

pemerintahan Kota Bekasi dapat 

memahami dan melaksanakan tertib 

administrasi terutama dari arsip-arsip 

sebagai bukti rekaman kegiatan dan 

bahan pertanggungjawaban dapat 

tercapai secara maksimal.

Namun, program Arsip Masuk 

Sekolah ini  bukannya tanpa 

kendala. Menurut Kasie Pengelolaan 

Arsip Dra. Eli Sulaeliyah, beberapa 

hambatan yang sering ditemui, antara 

lain belum tersedia ruangan khusus 

untuk record centre di sekolah, 

pengelola khusus kearsipan yang 

belum ada, dan kurangnya dukungan 

dana dari sekolah.

Semoga ke depannya program 

Arsip Masuk Sekolah akan tetap 

berjalan serta lebih luas jangkauannya, 

sehingga tidak menutup kemungkinan 

program ini  dapat dicontoh oleh 

lembaga kearsipan daerah lainnya di 

Indonesia

minggu pagi, di Stasiun 

Kereta Api Commuter 

LineJakarta. Di ujung kanan 

peron, tampak calon penumpang 

menunggu kereta KRL Jabodetabek 

ke arah Bogor. Di tengah keramaian 

hilir mudik aktivitas manusia, aku 

melihat seorang bapak dengan 

perawakan kurus, kulitnya berwarna 

cokelat karena terlalu kerap disapa 

sengatan matahari. Ia mengenakan 

kaos lusuh dengan warna yang telah 

memudar. Wajahnya tampak linglung 

sedang matanya berkaca-kaca. Ia 

menggendong anak bungsunya 

yang berumur tiga tahun dengan 

sarung lusuh miliknya yang telah 

lama dimakan masa. Anak laki-laki 

sulungnya yang berusia enam tahun 

terlihat letih, digenggam tangan 

kirinya erat oleh sang bapak. Anak 

bungsu yang digendongnya terlihat 

lelap tidur di dekapan bapaknya, 

akan tetapi janggal, kaki anak yang 

digendongnya terlihat tak bergerak 

sedikit pun, tak ada senggalan 

napas yang berembus dari balik 

gendongan.

saat  KRL Jabotabek jurusan 

Bogor datang, bapak dan anak 

bersiap memasuki kereta. Tiba￾tiba seorang pedagang teh botol 

menghentikan langkah sang bapak.

“Pak, anaknya sudah meninggal, 

ya?,” lelaki paruh baya yang akrab 

dengan debu jalanan itu dengan 

polosnya membenarkan bahwa 

anak yang digendongnya sudah 

menghadap sang khalik. Tak kuat 

dia menahan isak tangis sambil 

terus menceritakan keinginannya 

untuk membawa anaknya ke Bogor 

agar dimakamkan di sana. Spontan 

seluruh calon penumpang KRL dan 

orang-orang di sekitar stasiun yang 

mendengar penjelasannya langsung 

berkerumun. Tidak lama, seorang di 

antara pengerumun menyarankan 

agar lelaki dengan kedua anaknya itu 

dibawa ke kantor Polisi Tebet. Seluruh 

khalayak di stasiun membenarkan 

saran itu. 

“Apa yang kamu lakukan atas 

anakmu itu?” salah seorang polisi 

dengan sangar bertanya, sedangkan 

seorang polisi lainnya mengetik 

Berita Acara Pemerikaan. Rupanya 

polisi yang menginterogasi itu curiga 

si anak yaitu  korban kejahatan 

orang tuanya. Terpaksa lelaki lusuh 

itu meladeni pertanyaan-pertanyaan 

aneh yang dilayangkan polisi. Ia 

terisak berkali-kali mengatakan 

bahwa si anak tewas karena pe￾nyakit Muntaber. Ia pun menceritakan 

secara lengkap kenapa ia meng￾gendong mayat anak bungsu 

kesayangannya.

Minggu pagi memang bukan 

hari yang indah bagi sang Bapak, pria berusia 38 tahun seorang duda 

dengan dua anak yang berprofesi 

sebagai pemulung. Lelaki malang 

itu ditinggalkan istrinya karena tidak 

tahan hidup sebagai pemulung, entah 

dimana sekarang ibu dari dua anak 

itu berada. Sejak berpisah dengan 

istrinya, bapak dua anak itu hidup 

menggelandang bersama kedua 

buah hatinya menyusuri jalanan 

Ibukota.

Gerobak yang biasa digunakan￾nya untuk bekerja, dibuat tertutup 

di bagian tengahnya untuk tempat 

tidur dan berlindung dua anaknya. Di 

bagian depan gerobak dibuat kotak 

yang digunakan untuk menyimpan 

baju dan keperluan anaknya. 

Gerobak modifikasi ala kadarnya itu 

selalu mangkal di halte bus kota. Jika 

sedang hujan, gerobaknya dibawa 

ke halte, agar anak-anaknya tidak 

kehujanan. 

Setelah lelah mencari sampah 

seharian di bawah kolong rel kereta 

api, ia tertidur lelap. Sesaat, sang 

bapak terbangun. Ada yang berbeda 

pada pagi itu, anak bungsunya 

terlihat nyaman dan tenang tidur 

di dalam gerobaknya. Namun, 

wajahnya yang tampak pucat pasi 

membuat ia curiga. Ia pun berusaha 

membangunkan anak bungsunya 

itu.

Melihat anaknya terbujur kaku, 

pikirannya melayang pada beberapa 

waktu lalu saat ia tak jadi membawa 

anak bungsunya ke rumah sakit 

karena penyakit muntaber yang 

dideritanya. Miris, uang yang tersisa 

di kantong hanya lima ribu rupiah, 

Hanya doa yang bisa dipanjatkannya 

agar si bungsu segera sembuh 

dengan sendirinya.

“Saya cuma sekali bawa anak 

saya ke puskemas, Saya tak punya 

uang untuk berobat lagi. Saya 

memulung kardus, gelas dan botol 

plastik. Penghasilan saya hanya 

sepuluh ribu rupiah sehari. Saat itu 

uang saya tinggal lima ribu rupiah. 

Jika saya berobat, anak saya satu lagi 

mungkin tidak akan makan,” ungkap 

sang bapak kepada polisi, tak kuasa 

ia membendung air matanya.

Belum selesai menjelaskan, 

pikiran sang bapak kembali 

melayang, tangisnya pun kembali 

pecah sesaat .

“Saya hanya punya uang enam 

ribu rupiah sekarang. Tidaklah 

mungkin untuk membeli kain kafan, 

menyewa ambulans dan biaya 

pemakaman.” paparnya kembali. 

Sementara itu, anak bungsunya 

yang tak lagi bernyawa, masih 

terbaring di gerobak. Sang bapak 

tak mau lagi mengecewakan anak 

gadisnya itu.

“Bapak akan buat pemakaman 

seperti orang lainnya buatmu, Nak,” 

ucap sang bapak bertekad dalam 

hati. Ia pun langsung mengajak 

anak sulungnya berjalan membawa 

gerobak berisi jenazah adiknya ke 

Stasiun KRL. Naik kereta api, ia 

berniat menguburkan anak bungsu￾nya di kampung pemulung di Bogor. 

Ia berharap di sana mendapatkan 

bantuan dari sesama pemulung, 

dengan bermodalkan sarung lusuh 

dan kotor, iamembungkus jenazah 

anak bungsunya dengan kaus warna 

putih lusuh yang biasa ia pakai.

Mendengar penjelasan lelaki 

paruh baya yang dilanda kemalangan 

itu, polisi belum langsung percaya 

dan memaksa membawa jenazah 

itu ke rumah sakit untuk diotopsi. 

Polisipun menyuruh sang bapak agar 

membawa anaknya ke rumah sakit 

dengan menumpang mobil ambulan 

hitam. Ia tidak mengerti, kenapa polisi 

tidak ada yang bertanya apa yang 

dapat mereka bantu kepadanya. 

Seandainya mereka semua itu bisa 

membantu. Bukannya mengirimkan 

ia dan anaknya ke rumah sakit.

Di rumah sakit, cerita sang bapak 

dan mayat anaknya terus berlanjut. 

Dengan alasan autopsi, pihak rumah 

sakit bermaksud menahan mayat 

anaknya yang sudah terbujur kaku. 

Mendengar hal itu, ia pun geram, 

ia tidak mau anaknya dibelah￾belah hanya untuk kepentingan 

medis. Masalahnya, ia tidak punya 

uang untuk biaya otopsi itu, selain 

itu sang bapak kasihan melihat 

mayat putrinya yang sudah tenang 

dibedah. Ia pun ngotot membawa 

anak kesayangannya keluar.

Ayah anak malang itu tetap ngotot 

meminta agar mayat si bungsu bisa 

segera dimakamkan tapi apa daya 

kemampuan bicara dan keadaannya 

tidak bisa mendukung alibinya, ia 

pun menerima dengan pasrah dan 

terpaksa menyetujui usul sang 

polisi. 

Di rumah sakit, sang bapak 

hanya bisa bersandar di tembok 

saat  menantikan surat ijin pulang 

dari rumah sakit sambil memandangi 

mayat anaknya yang terbujur kaku 

dipangkuannya. Hingga saat itu 

sang kakak yang belum mengerti 

kalau adiknya telah meninggal masih 

terus bermain sesekali memegang 

tubuh adiknya yang terbujur kaku. 

Waktu berselang, mayat anak 

bungsu kesayangannya itu akhirnya 

diperbolehkan dibawa keluar rumah 

sakit dengan cara digendong.

“Ke mana sang anak harus 

dikuburkan?” pertanyaan itu 

menghujani pikiran sang bapak. 

Dalam keadaan bingung, ia 

membopong mayat anaknya ke 

jalanan tanpa arah, tanpa tujuan. 

Sejumlah sopir ambulans sempat 

menawarkan jasa untuk mengangkut 

mayat itu. Jasa? Ya, jasa di Jakarta 

berarti uang. Sopir ambulans 

mengurungkan jasa itu begitu 

mendengar sang bapak tidak punya 

uang untuk membayar.

Orang kecil seperti ditakdirkan 

berteman dengan orang kecil. Para 

pedagang sekitar rumah sakit serta 

beberapa orang lagi yang kebetulan 

ada di trotoar, mulai urunan ikut 

menyumbang dengan memberi uang 

sekedarnya untuk kemalangan yang 

dialami sang bapak dan keluarganya. 

Merasa cukup punya uang dari 

sedekah, ia memanggil bajaj. Ia 

tiba-tiba teringat seorang teman 

lama, ibu pemilik rumah petak yang 

pernah disewanya beberapa tahun 

lalu. Bajaj pun meluncur ke rumah 

petak di wilayah selatan Jakarta.

Sesampai di rumah Ibu pemilik 

rumah petak ini , sang bapak 

dengan hati sedih menceritakan 

bahwa ia mengendong mayat anak 

bungsunya dan tidak tahu mau 

kemana lagi ia harus membawa 

mayat anaknya untuk dimakamkan. 

Mendengar cerita itu ibu pemilik 

rumah petak itu menetaskan air 

mata. Perempuan mana yang tidak 

menangis mendengar kisah sedih di 

hari Minggu itu? 

Tubuh mungil dalam balutan kain 

sarung warna merah kekuningan 

yang sudah lusuh itu lantas direngkuh dari dekapan ayahnya. Mayat itu lalu 

dibaringkan di atas kasur tipis yang 

berada di ruang tamu rumahnya. 

Wanita berusia 40 tahun itu lalu 

meminta bantuan tetangganya. 

Warga setempat akhirnya dengan 

tulus membantu mengurus jenazah, 

ada yang membeli kain kafan, ada 

yang memasang bendera kuning di 

sudut-sudut gang, ada yang berdoa 

dan memandikan. Keesokan harinya, 

putri bungsu sang bapak dimakamkan 

di Taman Pemakaman Umum (TPU), 

anak bungsu kesayangannya itu pun 

akhirnya bisa beristirahat dengan 

tenang, diantar orang-orang miskin 

yang kaya amal. Bertuliskan nama 

Cemara, yang biasa dipanggil Ara 

oleh ayah dan kakaknya. 

Ya, Ara, itulah namaku dari 

bapakku yang berprofesi sebagai 

seorang pemulung yang berusaha 

memakamkan aku ditempat yang 

layak. Bapak yaitu  sosok orang 

yang kaya bagiku bukan kaya materi, 

tapi kaya akan hati. Beliau yaitu  

pahlawan bagiku meskipun tubuhku 

sudah terbujur kaku dipelukannya. Ia 

tetap berusaha mencarikanku tempat 

yang layak walaupun disangsikan 

oleh orang-orang lainnya. Nasib, iya 

nasib keluargaku sebagai pemulung 

yang tidak berkecukupan. Akan 

tetapi, aku, bapakku, dan kakakku 

yaitu  orang yang bersemangat, 

bersemangat dengan pantang 

menyerah menjalani hidup. Hingga 

pada akhirnya Tuhan rupanya 

turun tangan menyelamatkan aku 

untuk dipanggil dan menghadap ke 

haribaan-Nya.

Esoknya kisah tentangku dan 

bapakku yang seorang pemulung, 

bak cerita dari negeri dongeng, 

menyentak banyak orang di seluruh 

Indonesia. Berbagai media cetak dan 

televisi mengangkat beritaku menjadi 

headline berita mereka. Berbagai 

kalangan menyatakan berniat 

menyumbang, dari sekedar memberi 

dana, memberi pekerjaan pada 

bapakku, sampai membiayai sekolah 

kakakku. Pendek kata, cerita piluku 

itu mengusik naluri warga  yang 

kini semakin materialistis menjadi 

bersimpati atas nasib malang yang 

menimpa keluargaku yang seorang 

pemulung. Seandainya tidak ada 

hari Minggu, mungkin ceritaku dan 

bapak tidak pernah menjadi headline 

sebuah koran Ibukota. Seandainya, 

biaya rumah sakit bisa gratis seperti 

yang dikatakan janji para calon 

legislatif pada saat kampanye 

pemilihan umum, ceritaku ini tidak 

akan pernah terjadi. Ah, seandainya 

biaya pemakaman dan harga 

kain kafan, semurah kita membeli 

kerupuk, tidak akan ada kisah 

sedihku disini. Seandainya, dan 

seandainya aku tahu ini hanyalah 

mimpi tidur semalam, bapak pasti 

masih bisa mengajak aku dan 

kakak jalan-jalan ke sebuah taman 

dengan gerobak rumahku sambil 

bercengkrama menikmati dunia yang 

indah ini.Seandainya.