filsafat hukum 6

filsafat hukum 6

   Mei 31, 2023       mayatku

---

terwujud keadilan di dalam 

warga .

b. Faktor Eksternal

Berikutnya, moralitas tidak hanya ditentukan oleh adanya tujuan yang 

baik dalam diri manusia, ia juga dipengaruhi faktor eksternal. Konsep 

ini digambarkan dengan baik oleh Thomas Hobbes dalam bukunya 

“Leviathan”. Dalam bukunya, Hobbes, menggambarkan manusia 

sebagai makhluk yang secara alamiah bebas, artinya manusia itu 

bebas. Selanjutnya, Hobbes juga menyatakan bahwa pada hakikatnya 

manusia yaitu makhluk yang mencari kebahagiaannya masing-masing 

(individu), karenanya manusia dapat menjadi serigala bagi manusia lain. 

Kemudian untuk mengatasi hal ini , manusia bersepakat untuk 

menyerahkan sebagian kebebasannya untuk membentuk suatu tataran 

sosial yang menjadi pedoman mengenai baik dan buruk dan apa yang 

boleh dilakukan atau tidak, inilah yang disebut sebagai kontrak sosial. 

Kontrak sosial ini lalu  menjadi landasan suatu warga  sosial 

tadi dalam menjalankan kehidupan. Mereka yang tidak berperilaku 

sesuai kesepakatan (kontrak sosial) akan dianggap berperilaku buruk. 

Sebaliknya mereka yang memegang prinsip-prinsip yang dituangkan 

dalam kontrak sosial akan dianggap baik. Hal ini berlanjut hingga nilai-

nilai kontrak sosial tadi menjadi sebuah kebiasaan, lalu  berlanjut 

hingga menjadi sebuah standar moral, hingga menjadi sebuah moralitas.

Faktor eksternal yang mempengaruhi  moralitas, dalam skala besar 

bisa kita lihat dalam konsep yang dibawakan Jermy Bentham mengenai 

   

mala in se dan mala in prohibita. Bentham mengatakan bahwa suatu 

tindakan yang dinyatakan sebagai tindakan jahat sebab pada dasarnya 

tindakan itu memang jahat dan bertentangan dengan nilai-nilai moral 

secara universal, disebut sebagai mala in se. Sedang mala in prohibita ialah 

suatu tindakan yang dinyatakan sebagai tindakan jahat sebab Negara 

memutuskan untuk mengkriminalisasi hal ini . Misalnya, mula-

mula suatu tindakan bukanlah yaitu perbuatan yang bertentangan 

dengan moralitas, lalu  dinyatakan sebaliknya oleh Negara, maka 

tindakan ini  akan menjadi tindakan yang jauh dari kata moralitas.

Singkatnya, lingkungan yaitu salah satu faktor penting penentu 

moralitas. Lingkungan ini tidak hanya berpengaruh pada, bagaimana 

diterapkannya suatu moralitas yang telah dibentuk secara internal pada 

masing-masing individu, melainkan ia juga bisa membentuk standar 

moral baru selain yang telah dibentuk sebelumnya. 

1. Unsur Moralitas

Bagaimana kita dapat memutuskan bahwa suatu nilai yang ada di 

pikiran kita, atau suatu nilai yang ditentukan bagi kita yaitu nilai-nilai 

yang merefleksikan moralitas? Dalam subbab sebelumnya, kita telah 

berbicara mengenai faktor-faktor yang menentukan moralitas, namun 

kita masih belum memutuskan bagaimana sebetulnya yang dikatakan 

moralitas itu. Dalam subbab ini, kita akan mencoba untuk mencari apa 

unsur-unsur yang membentuk moralitas dengan menganalisis peristiwa 

yang cukup menuai perdebatan pada masa kejadiannya. 

masalah  Theresa Ann Campo Pearson.

Theresa Ann Campo Pearson atau di publik dikenal sebagai bayi Theresa 

yaitu seorang bayi baru lahir yang mengidap anencephalic. Bayi Theresa 

lahir pada tahun 1992 di Florida. Anenchepalic kadang disebut juga 

sebagai bayi tanpa otak, sebutan ini  cukup untuk menggambarkan 

kondisi pengidap anencephalic walaupun tidak seratus persen akurat. Pada 

anencephalic, beberapa bagian penting yang ada di otak, yaitu cerebrum dan 

cerebellum, dan juga bagian atas dari tengkoraknya. Tapi, bagaimanapun 

juga masih ada  fungsi batang otak dan fungsi-fungsi lain yang 

tidak berkaitan dengan cerebrum dan cerebellum, seperti bernapas dan 

berdetaknya jantung yang masih mungkin untuk berfungsi. 

Di Amerika, sebagian besar masalah  anenchephaly dideteksi sejak 

masa kehamilan. Sebagian besar akan menggugurkan kandungannya 

saat mengetahui bahwa ada  anenchephaly pada janinnya. Hanya 

sebanyak 300 per tahun di Amerika, janin yang tidak digugurkan (sebab 

anenchephaly) yang memiliki kemungkinan dapat lahir dengan selamat. 

Dan yang selamat biasanya akan meninggal hanya berselang beberapa 

hari setelah dilahirkan.

masalah  bayi Theresa sekalipun menghebohkan, tidak akan menjadi 

sangat diingat jika  tidak ada permintaan khusus yang dibuat oleh 

orang tuanya. Permintaan ini  ialah, untuk mendonorkan organ 

yang dimiliki bayi Theresa untuk bayi-bayi lain yang memerlukan . 

Keputusan yang dibuat orang tua bayi Theresa bukan tanpa pertimbangan 

yang matang. Orang tua bayi Theresa mengetahui fakta bahwa, sekalipun 

bayi Theresa dibiarkan untuk hidup, ia hanya akan meninggal dalam 

beberapa hari lalu . Dalam pikiran mereka, sebaiknya organ-organ 

yang dimiliki bayi Theresa lebih baik ditransplantasikan kepada bayi-bayi 

yang lain, sebab akan lebih memberikan manfaat untuk mereka (bayi-

bayi yang lain). Hal ini  juga didukung dengan fakta bahwa setiap 

tahun di Amerika, paling tidak ada  2000 bayi yang memerlukan  

transplantasi organ, dan sayangnya, tidak pernah ada  organ yang 

cukup untuk memenuhi itu. Tapi toh, organ-organ yang dimiliki oleh 

bayi Theresa pada akhirnya tidak jadi diambil. Kala itu hukum di Florida 

tidak memperbolehkan adanya donor organ saat  si pendonor masih 

belum dinyatakan meninggal. Beberapa hari setelah itu, bayi Theresa 

lalu  meninggal, dapat bayi-bayi lain yang memerlukan  pada 

akhirnya tidak sempat untuk menerima transplantasi organ. Selain 

itu juga, sebab dibiarkan terlalu lama, organ yang dimiliki oleh bayi 

Theresa lalu  terlalu buruk untuk dipergunakan kepada bayi lain 

yang memerlukan  transplantasi organ.

masalah  bayi Theresa lalu  mencuat di media-media cetak. 

Akibatnya diskursus dari diskusi-diskusi publik, fokus untuk 

memperdebatkan masalah  ini. Pendapat mereka terpisah, ada yang setuju 

dengan ide yang dibawakan oleh orang tua bayi Theresa, ada juga 

yang menentang mereka. Fakta bahwa orang tua bayi Theresa dan 

dokter yang menangani bayi Theresa sepakat bahwa sebaiknya organ 

tadi dipakai  untuk transplantasi sebelum bayi Theresa meninggal 

diabaikan oleh publik. Alih-alih memperhatikan hal ini , publik 

   

lebih mempertimbangkan pernyataan-pernyataan yang dikemukakan 

oleh para ahli. Beberapa ahli menyatakan bahwa, “yaitu sangat jahat 

untuk memanfaatkan orang lain demi kepentingan orang lain”. Ahli yang 

lain, “apa yang ingin dilakukan oleh orang tua ini yaitu membunuh bayi 

yang sedang sekarat ini, agar organnya dapat dipergunakan untuk bayi 

yang lain, bagi saya itu yaitu proposisi yang sangat menghebohkan”, 

ahli yang lain mengatakan, “sangatlah tidak etis untuk membunuh 

demi menyelamatkan”.

Apakah benar mengorbankan bayi Theresa yaitu hal yang 

tidak etis? Dalam pembelaannya, orang tua Theresa menyatakan 

bahwa, “jika kita bisa memberikan manfaat bagi orang lain tanpa 

menyakiti orang lain, kami akan melakukannya seperti seharusnya. 

Mentransplantasikan organ tidak akan menyakiti Theresa, karenanya, 

kami akan melakukannya”. Menanggapi gagasan yang dibawakan oleh 

orang tua bayi Theresa mungkin kita akan bertanya-tanya apakah dalam 

prosesnya (transplantasi organ) hal itu akan menyakiti Theresa atau 

tidak. Sekalipun demikian, nyatanya dia juga akan meninggal sesegera 

mungkin. Namun, apa pun itu, paling tidak orang tua Theresa benar 

akan suatu hal, dalam keadaan yang tragis ini, tetap hidup tidak akan 

memberikan manfaat yang baik bagi bayi Theresa. Kehidupan hanya 

akan dinikmati jika kita bisa secara biologis aktif. Misalnya, berjalan, 

berinteraksi dengan orang lain, dan sebagainya. Mau tidak mau kita bisa 

membenarkan bahwa hidup yang hanya bernapas dan jantung berdetak 

yaitu hal yang sia-sia. sebab nya, membiarkan Theresa hidup hanya 

untuk meninggal beberapa hari lalu , tidak akan memberikan 

kebaikan kepadanya, melainkan hanya menambah deritanya. 

Berikutnya, bagaimana dengan salah satu pendapat ahli yang 

menyatakan bahwa, “yaitu sangat kejam untuk memanfaatkan 

seseorang demi keuntungan orang lain”. Gagasan seperti ini yaitu 

gagasan yang bagus, namun apakah benar bahwa, bayi Theresa 

dimanfaatkan? Pertama-tama, kita harus mengetahui bahwa tolak 

ukur dari memanfaatkan orang lain atau tidak ialah berkaitan dengan 

apakah kita telah melecehkan otonomi diri mereka, kemampuan 

mempengaruhi mereka untuk memutuskan apa yang akan mereka lakukan 

terhadap hidup mereka berdasarkan apa yang mereka inginkan atau 

mereka nilai. Biasanya memanfaatkan orang lain melibatkan sikap 

manipulatif, misalnya, saat  kita berteman dengan seseorang, hanya 

untuk mendapatkan manfaat dari dirinya. Memanfaatkan orang lain 

juga terjadi saat  kita memaksa mereka melakukan sesuatu yang tidak 

mereka kehendaki. sebab nya, sebetulnya notion ini benar, sebab pada 

dasarnya memanfaatkan orang lain yaitu perbuatan yang salah. Namun 

pertanyaannya yaitu apakah kita memanfaatkan Theresa?

Kita bisa menilai bahwa, mengambil organ milik Theresa tidak 

melibatkan sebuah trik, kebohongan, ataupun sikap manipulasi 

terhadapnya. Apakah bisa kita gambarkan jika “memanfaatkan” dalam 

gagasan ini yaitu sebuah perkembangan moral yang cukup signifikan 

dari standar moral yang ada. Kita bisa berargumentasi bahwa, pada 

hakikatnya kita tetap memanfaatkan Theresa untuk kepentingan 

orang lain. Tapi logika ini sama saja dengan saat  dokter melakukan 

transplantasi organ dari satu orang ke orang lain. Apakah hakikat ini 

sama dengan “memanfaatkan” dalam sense yang dibawakan oleh pakar 

tadi? Hal ini akan sama, jika dan hanya jika kita melakukan hal yang 

bertentangan dengan keinginan Theresa, notion ini dapat menjadi 

alasan untuk menyatakan bahwa kita telah melecehkan hak otonom 

dari Theresa. Tapi kenyataannya yaitu Theresa bukanlah manusia 

yang otonom. Dia tidak memiliki keinginan dan tidak bisa mengambil 

keputusan untuk dirinya sendiri.

saat  seseorang tidak bisa membuat keputusan untuk dirinya 

sendiri, orang lain (walinya) yang akan memutuskan sesuatu untuk 

mereka. Normalnya, ada dua standar yang dipakai  untuk mengambil 

keputusan ini. Pertama, jika dia bisa mengatakan apa yang dia inginkan, 

apa kira-kira hal yang paling dia inginkan? Jika kita bertanya seperti ini 

pun, ini tidak akan berpengaruh terhadap baik atau buruknya saat  

kita memutuskan untuk mengambil organ Theresa untuk didonorkan. 

sebab , tidak peduli apa pun keinginannya, Theresa juga akan meninggal 

sesegera mungkin. 

Berikutnya ialah, jika dia bisa mengatakan apa yang dia inginkan, apa 

yang akan dia katakan? Notion seperti ini akan sangat membantu jika yang 

kita hadapi ialah seseorang yang memiliki preferensi atas keinginannya 

namun kekurangan atau tidak bisa untuk mengekspresikannya. Namun, 

tragisnya, Theresa tidak punya preferensi atas apa pun, dan tidak akan 

memilikinya. Jadi kita tidak bisa mendapatkan petunjuk darinya, bahkan 

di dalam imajinasi kita. Sisanya yaitu tinggal kita memikirkan apa yang 

terbaik yang bisa kita lakukan untuk semuanya. 

   

Argumen berikutnya yang dikatakan pakar dalam menanggapi 

masalah  Theresa adalah, “Adalah suatu hal yang salah jika kita membunuh 

untuk menyelamatkan”. Mereka yang sependapat dengan pakar 

ini  mengatakan bahwa, mengambil organ Theresa demi untuk 

mentransplantasikannya ke bayi yang lain sama dengan membunuh 

Theresa, karenanya hal itu yaitu perbuatan yang salah. Namun apakah 

benar kondisinya demikian? 

Larangan untuk membunuh yaitu larangan yang ada dalam setiap 

standar moralitas yang ada di seluruh dunia, namun beberapa orang 

meyakini jika ada beberapa pengecualian yang dapat dijustifikasi sebagai 

dasar untuk membunuh. Saya akan terkejut, jika ada suatu tradisi yang 

mengizinkan orang membunuh tanpa sebab yang dapat dibenarkan. 

Hal ini menimbulkan sebuah pertanyaan mendasar terhadap situasi 

ini, yaitu, apakah mengambil nyawa Theresa dengan cara mengambil 

organnya untuk kepentingan bayi yang lain, dapat dijustifikasi sebagai 

sebuah pengecualian terhadap larangan untuk membunuh? Biasanya 

membunuh orang lain yaitu hal yang salah, namun tidak selalu salah.

Mungkin cara terbaik untuk menghentikan perdebatan ini yaitu 

dengan mengasumsikan bahwa Theresa telah meninggal. Gagasan 

ini mungkin terdengar gila dan kejam, tapi apakah kita lupa bahwa 

sekarang ada  kondisi yang disebut sebagai “brain death”, bahkan 

di banyak negara, kondisi demikian dapat dijadikan sebagai dasar 

untuk menyatakan bahwa seseorang secara resmi telah meninggal 

dunia. Dalam sejarah, saat  ide mengenai brain death disampaikan, 

banyak penolakan dari berbagai pihak terhadap gagasan itu. Sebagian 

besar dari mereka berpendapat bahwa, bisa saja seseorang mengalami 

brain death, namun masih banyak organ yang berfungsi di dalamnya, 

dengan bantuan teknologi canggih, seseorang yang mengalami kondisi 

ini  masih dapat bernapas, jantungnya masih dapat berdetak, dan 

seterusnya. Tapi pada akhirnya ide tentang brain death pun disetujui. 

Alasan diterimanya ide ini  pun sangat masuk akal, yaitu saat  

seseorang mengalami kerusakan di otak hingga otaknya tidak dapat 

berfungsi, tidak ada harapan lagi baginya untuk menjalani kehidupan 

dengan sebuah kesadaran, bahkan sedikitpun. Hal itu sama saja dengan 

mati.

Kondisi yang dialami Theresa belum bisa dikatakan termasuk 

dalam kondisi brain death. Namun, kita bisa saja di lalu  hari 

mereformulasi terhadap bagaimana sebetulnya yang dimaksud 

kondisi brain death itu. Mengingat Anencephalics yaitu kondisi di 

mana seseorang tidak memiliki cerebrum atau cerebellum. Mereka yang 

mengalami hal ini  hanya memiliki kemungkinan yang sangat kecil 

untuk dapat hidup dengan kesadaran.

Pada akhirnya, jika kita perhatikan masalah  ini, baik itu situasi 

ataupun pendapat para pakar tentang benar atau salah untuk 

mentransplantasikan organ milik Theresa untuk bayi lain, sepertinya, 

argumen yang mendukung transplantasi jauh lebih beralasan dibandingkan  

argumen yang bertentangan dengannya.

Sebuah Alasan 

Apa yang dapat kita pelajari dari masalah  tentang Bayi Theresa tentang 

apa unsur natural yang ada  dalam moralitas itu sendiri? Pertama 

kita bisa menandai bahwa dalam masalah  ini, poin pertama ialah bahwa 

sebuah keputusan yang bermoral yaitu sebuah keputusan yang didasari 

oleh alasan yang baik. masalah  bayi Theresa seperti halnya dengan masalah  

yang mungkin sering didiskusikan saat  kita berbicara soal moralitas, 

ialah masalah  yang dapat menggerakkan perasaan kita. Perasaan itu 

mungkin yaitu salah satu dari tanda keseriusan moral dan mungkin 

keseriusan itu yaitu hal yang dapat kita kagumi. Tapi di sisi yang lain, 

bisa saja perasaan itu yaitu pagar yang dapat menghalangi kita 

untuk menemukan alasan yang sebenarnya. Biasanya, dalam masalah -

masalah  seperti ini, kita akan memiliki semacam pemikiran bahwa “we 

just know the truth”, akibatnya ialah kita tidak mempertimbangkan 

argumen yang berseberangan dengan kita yang bisa jadi yaitu 

hal yang benar. Dalam banyak hal, kita tidak bisa bergantung pada 

perasaan kita. Perasaan kita bisa saja yaitu hal yang sangat 

tidak rasional. Perasaan kita bisa jadi tidak lebih dari sebuah hal yang 

terbentuk dari prejudis, stigma, keegoisan, ataupun budaya kita. Lebih 

jauh, perasaan setiap orang seringnya mengatakan hal yang sebaliknya. 

sebab nya, jika kita ingin menemukan kebenaran dari suatu peristiwa, 

kita harus mengizinkan perasaan kita untuk lebih terbuka, kita harus 

mengizinkan perasaan kita sejauh mungkin hingga dapat menjadi 

sebuah pertimbangan bahkan terhadap pandangan yang berseberangan 

dengan kita. Moralitas pertama, dan terutama yaitu tentang sebuah 

alasan. Hal yang secara moralitas dikatakan benar yaitu sebuah hal 

   

yang dilakukan, baik dalam kondisi apa pun, yang memiliki alasan 

terbaik untuk dilakukan.

Sebuah Pertimbangan yang Impartial

Sebuah alasan yang baik selalu didukung oleh sebuah pertimbangan 

yang impartial. Apa yang dibutuhkan untuk memiliki pertimbangan 

yang impartial tidak lebih dari sebuah proskripsi untuk menentang 

kesewenang-wenangan dalam memperlakukan orang lain. Impartialitas 

yaitu sebuah aturan yang melarang kita untuk memperlakukan 

seseorang berbeda dengan orang yang lainnya. Itu yaitu sebuah 

pertimbangan yang mementingkan setiap kepentingan orang lain secara 

proporsional. 

Alasan yang baik dan pertimbangan yang impartial yaitu 

unsur utama dari moralitas. Moralitas yaitu sebuah usaha untuk 

membimbing seseorang dengan sebuah alasan yang terbaik untuk 

melakukan sesuatu yang memiliki berat yang adil untuk kepentingan 

setiap orang di dalamnya.

2. Moralitas dan Legalitas

“Lon L. Fuller Invented a case, which he set in the year 4300, in which the 

nature o law had a direct and perspicuous impact upon the reasoning of the 

judges and the conclusion they reached. He was inspired by a real case that 

had come up in the nineteenth century involving sailors marooned on a raft 

at a sea. But Proffesor Fuller modified the facts considerably, because he 

wanted to present the jurisprudential issues in their clearest and starkest 

form” (Anthony D’ Amato 1996: 1).

masalah  yang dibuat oleh Lon L Fuller bercerita tentang Roger 

Whetmore dan kelompoknya saat  mereka sedang melakukan 

penambangan di sebuah gua batu kapur. Pada tahun 4299 mereka 

berangkat ke gua itu untuk melakukan penambangan batu kapur. 

Sesampainya di sana, mereka mulai melakukan kegiatan penambangan 

di gua itu. Celakanya, saat  mereka makin masuk ke dalam, tiba-

tiba terjadi longsor, akibatnya jalan keluar mereka menjadi tertutup 

seluruhnya. Mereka terjebak di sana. Beruntungnya Roger Whetmore 

saat melakukan perjalanan ke gua itu, meninggalkan jejak di sepanjang 

perjalanan. Oleh sebab itu saat  orang-orang sadar bahwa Roger dan 

kelompoknya tidak kunjung kembali, mereka mencari dan sebab jejak 

yang ditinggalkan Roger, pada akhirnya menemukan lokasi Roger dan 

kelompoknya.

Mulanya, penguasa setempat mengutus seorang insinyur untuk 

meneliti, kira-kira apa yang menghalangi Roger dan kelompoknya 

untuk keluar dari gua itu. Kemudian diketahui bahwa ada  sebuah 

kumpulan reruntuhan yang sangat besar yang memblokade jalur keluar 

dari gua tempat Roger dan kelompoknya berada. Mengetahui hal 

ini , insinyur tadi akhirnya dengan bantuan penguasa setempat 

membentuk sebuah tim khusus untuk menyelamatkan Roger dan 

kelompoknya. Tim ini  terdiri dari para pekerja, ahli geologi, dan 

juga insinyur. Dalam rangka penyelamatan itu, mereka membangun 

kema-kema di sekitar lokasi tempat Roger dan kelompoknya terjebak. 

Namun, tidaklah mudah untuk membebaskan Roger dan kelompoknya, 

dibutuhkan waktu yang tidak sebentar untuk membebaskan mereka. 

Terlebih lagi, usaha penyelamatan ini  juga diwarnai dengan 

beberapa kali longsor. Salah satu longsor bahkan menewaskan sepuluh 

orang pekerja yang ikut sebagai tim penyelamatan. 

Penyelamatan itu bahkan belum berhasil hingga pada hari ke dua 

puluh. Namun, pada hari itu, berhasil dibuat alat komunikasi, untuk 

membantu komunikasi antara tim penyelamat serta Roger Whetmore 

dan kelompoknya. Saat berkomunikasi, Roger bertanya, kira-kira 

berapa lama lagi perkiraan mereka dapat dikeluarkan dari gua ini , 

lalu  insinyur tadi menjawab paling tidak diperlukan waktu 

sekitar sepuluh hari lagi. Kemudian Roger mengatakan bahwa dengan 

kekurangan nutrisi sebab tidak ada yang bisa dimakan di dalam gua 

itu, Roger mengatakan bahwa dia dan kelompoknya tidak bisa bertahan 

hidup selama itu. Kemudian komunikasi ini  terputus selama 

delapan jam, hingga pada akhirnya terhubung kembali. Saat terhubung 

itu lalu  Roger Whetenmore bertanya kepada insinyur tadi tentang 

apakah mereka bisa selamat dengan memakan daging salah satu dari 

kelompok mereka. Kemudian insinyur tadi mengiyakan dan tiba-tiba 

komunikasi terputus kembali.

Beberapa hari lalu , akhirnya tim penyelamat tadi berhasil 

menghilangkan seluruh reruntuhan. Kemudian diketemukan bahwa 

mereka yang selamat tadi sebelumnya telah membunuh dan memakan 

daging Roger Whetmore saat  masih terjebak di dalam gua. Mereka 

yang selamat tadi lalu  dibawa ke rumah sakit untuk mendapatkan 

   

pertolongan pertama, perbaikan nutrisi, dan penanganan pascatrauma. 

Beberapa hari lalu  setelah mereka pulih, lalu  mereka 

dibawa ke pengadilan, untuk menghadapi persidangan atas tuntutan 

pembunuhan terhadap Roger Whetmore.

Dalam persidangan, para tersangka lalu  menceritakan 

kejadian yang terjadi saat komunikasi sempat terputus. Mereka berkata 

bahwa Whetmore lah yang memiliki ide untuk memakan salah satu 

dari mereka ini , mereka juga berkata bahwa Whetmore juga 

yang menentukan metode yang dipakai  untuk memilih siapa yang 

akan dibunuh dan dimakan. Namun lalu , Roger Whetmore 

mengatakan pada mereka untuk menunggu seminggu lagi sebelum 

mereka melakukan hal ini . Kelompok Roger Whetmore menolak 

perkataan Whetmore dan akhirnya memakai  metode Whetmore 

untuk memutuskan siapa yang akan dibunuh dan dimakan, yaitu Roger 

Whetmore sendiri. Setelah persidangan itu, pada akhirnya kelompok 

tadi dijatuhi vonis hukuman mati dan lalu  digantung. Ironisnya 

yaitu mereka diselamatkan untuk pada akhirnya dibunuh di lalu  

hari. Berdasarkan masalah  ini muncul sebuah pertanyaan, apakah yang 

secara moral benar untuk diputuskan dalam perkara ini? Lalu bagaimana 

dengan aspek legalitasnya jika keputusan yang dianggap bermoral tadi 

ternyata tidak sejalan dengan hukum positif yang berlaku? 

Sebelumnya kita belajar bahwa moralitas yaitu tentang alasan yang 

terbaik dan juga pertimbangan yang impartial dalam mengambil suatu 

keputusan. Sedangkan legalitas yaitu sebuah prinsip untuk menjaga 

dan menjamin adanya kepastian dari ditegakkannya hukum. Dari masalah  

Whetmore misalnya, apa yang secara moralitas benar untuk diputus, 

apa yang secara legalitas benar untuk diambil, dan bagaimana sebuah 

jika kedua variable itu digabungkan? Keputusan apa yang mungkin 

diambil oleh hakim? 

Pada sisi moralitas, kita dihadapkan pada dua pilihan yang sulit, 

yaitu apakah kita akan membebaskan rekan-rekan Roger Whetmore 

dari tuntutan pembunuhan hanya sebab mereka melakukan itu 

untuk bertahan hidup atau kita akan mengamini putusan hakim yang 

memutuskan mereka digantung dengan pertimbangan, sekalipun 

mereka memiliki justifikasi untuk membunuh dan memakan Roger 

Whetmore, perbuatan mereka tetaplah perbuatan yang salah di mata 

hukum. Dengan notion seperti itu, kita akan mengakhiri perdebatan 

dengan menyatakan bahwa putusan yang diberikan hakim selain sesuai 

dengan aturan hukum yang ada (legality) juga memiliki nilai moralitas, 

sebab diambil berdasarkan alasan yang baik dan pertimbangan yang 

impartial. Lantas bagaimana hukum yang mengandung nilai legalitas 

dan moralitas itu?

Profesor Ronald Dworkin yaitu seorang filsuf yang sangat 

mempengaruhi  pemikiran para ahli hukum tentang legalitas dan 

moralitas. Dworkin yaitu murid dari H.L.A Hart yang terkenal 

dengan konsepnya yaitu core and pneumbra. Hart mengatakan bahwa, jika 

suatu aturan itu core, maka hakim berfungsi menjadi corong undang-

undang, sedang jika aturan itu berupa pneumbra, maka hakim diberikan 

diskresi apakah dia ingin menerapkan aturan itu secara langsung dengan 

mengasumsikan bahwa itu yaitu core atau menginterpretasi aturan 

ini  sebab baginya itu yaitu sebuah pneumbra. Pandangan itu 

jelas mendapatkan kritik dari Ronald Dworkin. Bagi Dworkin, dalam 

memutuskan suatu perkara, hakim harus memutuskannya berdasarkan 

yang terbaik untuk menyelesaikan masalah  itu, terlepas dari apa yang 

diatur dalam peraturan atau apa efeknya untuk sosial. sebab nya, 

Dworkin membuat sebuah pembagian yang jelas dengan apa yang 

disebut sebagai legal rules dan legal principle. Misalnya, pendapatnya 

dalam masalah  di New York tahun 1889 antara Riggs vs Palmer. Dalam 

masalah  ini  terjadi perselisihan tentang apakah seseorang masih 

berhak mendapatkan warisan dari kakeknya, jika  dia kedapatan 

membunuh kakeknya dalam rangka mendapatkan warisan itu. Hakim 

kala itu mengatakan bahwa:

 “it is quite true that statutes regulating the making, proof and effects of 

wills, and the devolution of property I literally construed and I their force and 

effect can in now way and under no circumstances be controlled or modified, 

give this property to the murderer. But all laws, as well as all contracts may 

be controlled in their operation and effect by general, fundamental maxims 

by common law. No one shall be permitted to profit by his own fraud, or 

to take advantage by his own wtong, or to found any claim upon his own 

iniquity, or to acquire property by his own crime”

Pendapat hakim ini , jelas menunjukkan bahwa ada perbedaan 

yang sangat mendasar pada sifat  legal rules dan legal principle. 

Karakternya legal rules yaitu untuk diterapkan secara langsung, dan 

memiliki sebuah kepastian. Sedangkan legal principle yaitu sebuah 

   

prinsip yang beroperasi di bawah permukaan dari legal rules. Ia berfungsi 

sebagai poros penyanggah untuk membentuk legal rules dan sebagai 

penggerak bahkan jika legal rules tidak lagi bisa berjalan, seperti dua 

contoh masalah  di atas.

Secara singkat, melalui penjelasan ini kita dapat mengatakan bahwa 

legalitas dan moralitas memiliki hubungan yang tidak dapat dipisahkan. 

Moralitas ada untuk membentuk suatu aturan dan menjadi suatu prinsip 

dasar agar suatu aturan dapat bekerja dengan baik. Sedangkan legalitas 

yaitu penjaga agar moralitas itu selalu ditegakkan melalui sebuah 

aturan yang memiliki kekuatan mengikat. Bisa dikatakan, legalitas 

yaitu bagian dari legal rules, sedangkan moralitas yaitu bagian 

dari legal principle. 

D. Hukum Moral

Hukum moral dalam artinya yang paling umum yaitu pedoman 

yang menertibkan kegiatan manusia mencapai cita-citanya, yaitu 

kebahagiaan. Dalam hukum ini termuat tuntutan ketaatan yang sama 

dengan tuntutan di dalam pembinaan, rekomendasi, serta izin. Hukum 

ini meliputi hukum-hukum yang berlaku umum bagi setiap orang atau 

kelompok orang, serta perintah mempengaruhi yang diberikan pada satu orang 

tertentu. Hukum ini memuat aturan-aturan dan ketentuan-ketentuan 

yang bersifat permanen, seperti misalnya: kewajiban menghormati 

kontrak atau ikrar: juga memuat ketentuan yang sifatnya sementara, 

seperti misalnya: larangan untuk berkumpul pada saat terjadi wabah 

penyakit menular, kewajiban menengok orang/teman yang sedang 

sakit, dan sebagainya. . Hukum moral dalam 

arti sempit yaitu pedoman tingkah laku yang wajib ditaati, bersifat 

umum dan ‘mantap’, sehingga dapat mengarahkan aktivitas manusia 

pada pencapaian kebahagiaan hidup 

A. Pengertian Etika

Etika berasal dari bahasa Yunani ethos dengan bentuk jamaknya yakni (ta 

etha), yang berarti kebiasaan. Etika sering dipadankan dan dikenal 

dengan kata “moral” atau “moralitas” yang berasal dari bahasa Latin, 

yaitu mos dengan bentuk jamaknya yakni (mores), di mana artinya juga 

sama yakni kebiasaan. Sumaryono (1995) mengemukakan makna dari 

etika, menurut beliau etika berasal dari bahasa Yunani yakni Ethos yang 

memiliki arti yakni adat istiadat yang baik.

Pemadanan makna antara etika dengan moral bukanlah hal yang 

salah, namun kurang tepat. Hal ini dikarenakan etika memiliki makna 

yang lebih luas dibandingkan  moral. Etika memiliki arti tidak hanya terbatas 

pada suatu sikap tindak dari seseorang namun juga mencakup motif-

motif seseorang melakukan sikap ini . Berbeda halnya dengan moral 

yang terbatas pada sikap tindak lahiriah seseorang saja.

warga  negara kita  memiliki kebiasaan tersendiri dalam hal 

penyebutan etika, yakni “susila” atau “kesusilaan”. Kesusilaan berasal 

dari bahasa Sansekerta, yang terdiri dari dua suku kata yakni su dan 

sila. Kata su berarti bagus, indah, cantik. Sedangkan sila memiliki arti 

adab, kelakuan, perbuatan adab (sopan santun dan sebagainya), akhlak, 

moral. Dari dua arti suku kata ini  maka dapat disimpulkan bahwa 

“susila” yaitu suatu kelakuan atau perbuatan yang baik dan 

sesuai dengan norma-norma maupun kaidah yang ada dalam kehidupan 

berwarga .

Dalam agama Islam, etika yaitu bagian dari akhlak. Hal ini 

dikarenakan tidak hanya berkaitan dengan perbuatan manusia secara 

lahiriah namun juga keterkaitannya dengan akidah, ibadah, dan syariat 

oleh karenanya memiliki cakupan yang lebih luas dibandingkan dengan 

pengertian etika yang dikemukakan sebelumnya. Abdullah Salim 

berpendapat bahwa dalam Islam ada  akhlak Islami mencakup 

hal-hal sebagai berikut:

1. Etos, yang mengatur hubungan seseorang dengan Khaliknya, al 

ma’bud bi haq serta kelengkapan uluhiyah dan rubbubiyah, seperti 

terhadap rasul-rasul Allah, Kitab-nya, dan sebagainya;

2. Etis, yang mengatur sikap seseorang terhadap dirinya dan terhadap 

sesamanya dalam kehidupan sehari-harinya;

3. Moral, yang mengatur hubungan dengan sesamanya, namun  

berlainan jenis dan/atau menyangkut kehormatan tiap pribadi;

4. Estetika, rasa keindahan yang mendorong seseorang untuk 

meningkatkan keadaan dirinya serta lingkungannya, agar lebih 

indah dan menuju kesempurnaan.

Dengan mengikuti penjelasan dari Kamus Besar Bahasa negara kita  

yang dirasa belum mampu menjelaskan secara komprehensif maka K. 

Bertens berusaha menjelaskan kembali makna dari etika dengan 

menyatakan bahwa etika dapat dibedakan dalam tiga arti yakni:

1. Etika dalam arti nilai-nilai dan norma-norma moral yang menjadi 

pegangan bagi seseorang atau suatu kelompok dalam mengatur 

perilakunya. Contohnya etika suku Indian, etika agama Buddha, 

dan etika Protestan.

2. Etika dalam arti kumpulan asas atau nilai moral. Contohnya yaitu 

kode etik suatu profesi. 

3. Etika sebagai ilmu tentang yang baik dan yang buruk. Apa yang 

disebutkan terakhir ini sama artinya dengan etika sebagai cabang 

filsafat.

Pengertian etika yang pertama dan kedua dalam penjelasan K. 

Bertens sebetulnya mengacu pada pengertian etika yang sama, yaitu 

etika sebagai sistem nilai. Jika kita berbicara tentang etika profesi 

hukum, berarti kita juga bicara tentang sistem nilai yang menjadi 

pegangan suatu kelompok profesi, mengenai apa yang baik dan yang 

buruk menurut nilai-nilai profesi itu. Biasanya nilai-nilai itu dirumuskan 

dalam suatu norma tertulis, yang lalu  disebut kode etik. Jadi, 

kiranya cukup jelas jika  etika diartikan dalam dua hal, yaitu: etika 

sebagai sistem nilai dan etika sebagai ilmu, atau lebih tegas lagi sebagai 

cabang filsafat.

B. Alasan, Tujuan, dan Manfaat dalam Mempelajari Etika

Setiap subjek hukum wajib tunduk pada hukum. jika  yang 

bersangkutan dinyatakan telah melanggar hukum, maka seluruh proses 

hukum harus dilakukan di bawah yurisdiksi sistem hukum yang berlaku. 

maka , konsekuensi etis dari ketiadaan pilihan bagi para 

pesakitan hukum ini  yaitu suatu tuntutan ketaatan etika profesi 

yang sangat tinggi bagi para penyandang profesi hukum.  Intensitas 

ketaatan ini bahkan lebih tinggi dibandingkan  profesi manapun di dunia 

ini, termasuk jika dibandingkan dengan profesi dokter yang sama tua 

usianya dengan profesi hukum. Penyandang profesi hukum yang berani 

melanggar etika profesinya tidak saja melukai rasa keadilan individu 

dan warga , melainkan juga mencederai sistem hukum negaranya 

secara keseluruhan.

Berangkat dari latar belakang ini , etika profesi hukum menjadi 

sangat penting untuk dipelajari, terlepas bahwa di luar etika profesi pun 

sudah tersedia ajaran-ajaran moral (contoh ajaran agama) yang juga 

mengajarkan kebaikan. Kehadiran etika, termasuk etika profesi tetap 

diperlukan sebab beberapa alasan berikut:

1. Kita hidup dalam warga  yang semakin pluralistik, juga dalam 

bidang moral, sehingga kita bingung harus mengikuti moralitas 

yang mana.

2. Modernisasi membawa perubahan besar dalam struktur kebutuhan 

dan nilai warga  yang akibatnya menantang pandangan-

pandangan moral tradisional.

3. Adanya berbagai ideologi yang menawarkan diri sebagai penuntun 

hidup, yang masing-masing dengan ajarannya sendiri mengajarkan 

bagaimana manusia harus hidup.

   

4. Etika juga diperlukan oleh kaum agama yang di satu pihak 

diperlukan untuk menemukan dasar kemantapan dalam iman 

kepercayaan mereka, di lain pihak mau berpartisipasi  tanpa 

takut-takut dan dengan tidak menutup diri dalam semua dimensi 

kehidupan warga  yang sedang berubah itu.

Catatan nomor terakhir yang disampaikan oleh Magnis-Suseno dari 

uraian ini  memberi penekanan bahwa kendati ajaran moral dalam 

agama sudah eksis, namun etika dan etika profesi tetap memegang 

peranan yang tidak kalah pentingnya. Hal ini terjadi sebab agama sendiri 

memerlukan keterampilan beretika agar dapat memberikan orientasi 

dan bukan sekadar indoktrinasi. Empat hal yang melatarbelakangi etika 

dalam beragama yaitu sebagai berikut:

1. Etika dapat membantu dalam menggali rasionalitas dari moralitas 

agama sebagai contoh dalam pertanyaan, “mengapa Tuhan 

memerintahkan ini, bukan itu?”.

2. Etika membantu dalam menginterpretasikan ajaran agama yang 

saling bertentangan.

3. Etika dapat membantu menerapkan ajaran moral agama terhadap 

masalah-masalah baru dalam kehidupan manusia.

4. Etika dapat membantu mengadakan dialog antaragama sebab etika 

mendasarkan diri pada argumentasi rasional belaka, bukan pada 

wahyu.

Oleh sebab perjalanan profesi hukum yaitu perjalanan yang 

sangat dinamis, maka jelas bahwa dalam praktik akan ditemukan hal-

hal baru yang tidak sepenuhnya teratasi hanya melalui pendekatan 

ajaran-ajaran moral agama. Etika profesi hukum, dengan segala dasar-

dasar rasionalitas yang melatarbelakanginya akan sangat membantu 

membuka jalan pemecahan yang dapat diterima semua pihak dari 

berbagai kalangan.

Sedangkan tujuan dari mempelajari etika ini  yaitu untuk 

mendapatkan konsep mengenai penilaian baik buruk manusia sesuai 

dengan norma-norma yang berlaku. Pengertian baik yaitu segala 

perbuatan yang baik, sedangkan pengertian buruk yaitu segala perbuatan 

yang tercela. Tolak ukur yang menjadikan norma-norma yang berlaku 

sebagai pedoman tidak terlepas dari hakikat dari keberadaan norma-

norma itu sendiri, yakni untuk menciptakan suatu ketertiban dan 

keteraturan dalam berpolah tindak laku seseorang dalam berwarga . 

warga  dengan tingkat ketertiban dan keteraturan yang 

tinggi dapat tercipta jika  tiap individu yang yaitu bagian dari 

warga  dapat melaksanakan etika sebagaimana telah disepakati 

dalam kelompok ini  mengenai etika atau perbuatan baik maupun 

buruk yang seharusnya dilakukan dan yang tidak dilakukan. Hal ini dapat 

dicontohkan dengan etika umum yang secara universal diakui sebagai 

suatu hal yang buruk, yakni perbuatan mencuri. Mencuri yaitu 

suatu perbuatan buruk dan tidak sesuai dengan etika. jika  seseorang 

melakukan perbuatan mencuri maka akan merusak ketertiban dan 

keteraturan yang ada dalam suatu warga , di mana hak seseorang 

(korban) yang seharusnya dapat dinikmati oleh dirinya namun direnggut 

oleh orang lain (pelaku). Dalam hal ini tujuan dari adanya etika ini  

telah diabaikan oleh si pelaku sehingga menimbulkan ketidakteraturan.

Selain suatu etika yang dianut secara umum pada seluruh umat 

manusia di dunia, ada  pula etika yang hanya berlaku pada suatu 

kelompok tertentu. Yang artinya nilai baik dan buruk ini  terbatas 

pada kelompok yang mengakui dan menyepakatinya. Dapat dicontohkan 

misalnya bagi orang Jawa dikatakan beretika (memiliki etika) jika  

makan dilakukan dengan duduk, jika  dilanggar maka akan dianggap 

tidak memiliki etika dan dianggap buruk. Namun hal ini tidak belum 

tentu berlaku bagi kelompok warga  di luar warga  Jawa. 

Contoh lain terkait etika yang dipadankan dengan moralitas misalnya 

yaitu bagi warga  negara kita  jika  seorang laki-laki dan wanita 

yang tidak memiliki hubungan keluarga bahkan pernikahan tinggal 

dalam satu rumah yang sama maka akan dikatakan melakukan perbuatan 

tidak beretika atau tidak bermoral (di negara kita  dikenal dengan istilah 

kumpul kebo). Yang menjadi alasan adanya label demikian yaitu budaya 

yang telah disepakati baik secara langsung atau berkembang sebagai 

kebiasaan sejak nenek moyang warga  negara kita  menyatakan 

bahwa perbuatan yang demikian itu dilarang adat dan dianggap tidak 

beretika. Namun hal ini dianggap perbuatan biasa bagi budaya barat 

dengan era modernisasinya. Laki-laki dan wanita bisa tinggal dalam 

rumah yang sama meskipun tidak ada hubungan pernikahan yang sah, 

bahkan ada  Negara tertentu yang mengizinkan warga negaranya 

memiliki anak tanpa adanya pernikahan yang sah di bawah hukum yang 

   

berlaku. Hal yang demikian berpegang pada pedoman bahwa tiap-tiap 

individu ada merdeka dan bebas melakukan hal apa pun untuk dirinya 

selama tidak menyinggung hak orang lain.

Dari pemaparan alasan yang melatarbelakangi serta tujuan 

mempelajari etika, sampailah kita pada fungsi dari mempelajari 

etika itu sendiri. Etika berfungsi untuk dijadikan pedoman dalam 

melakukan tingkah laku, menjadi batasan-batasan atas suatu perbuatan 

yang fungsinya yaitu menciptakan suatu ketenteraman bagi para 

individu selaku unsur terkecil dalam warga . Ketenteraman 

dapat tercipta jika  dalam suatu kelompok terlebih dahulu berhasil 

mencapai tujuan dari mempelajari etika itu sendiri sebagaimana telah 

dijelaskan sebelumnya yakni agar individu dapat semaksimal mungkin 

mengusahakan terciptanya keadilan. jika  keadilan dapat tercapai 

maka tiap-tiap individu tidak akan merasakan suatu hal yang dapat 

mengganggu kehidupannya, hal ini lalu lah yang diartikan sebagai 

ketenteraman. Suasana kehidupan yang harmonis, damai, teratur, tertib, 

dan sejahtera akan tercipta pula.

C. Objek Pembahasan Etika

Telah diuraikan, bahwa bahan kajian etika yaitu moralitas manusia. 

Sebelumnya telah disinggung pula, bahwa satuan dari moralitas itu 

yaitu moral. Moral sendiri yaitu salah satu norma sosial (social 

norms), atau meminjam istilah Hens Kelsen, moral yaitu regulation 

of internal behavior. Jika moral yaitu suatu norma, maka dapat 

dipastikan moral mengandung nilai-nilai sebab norma yaitu 

konkretisasi dari nilai.

Setiap tingkah laku atau perbuatan manusia yang pasti berkaitan 

dengan norma atau nilai etis yang berlaku di warga , sehingga dapat 

dikatakan bahwasanya tingkah laku manusia itu, baik yang dapat diamati 

secara langsung maupun tidak, dapat dijadikan sebagai bahan tinjauan, 

tempat penilaian terhadap norma yang berlaku di warga . Perbuatan 

menjadi objek saat  etika mencoba atau menerapkan teori nilai.

Perpaduan antara nilai dengan perbuatan sebagai pelaksanaannya 

menghasilkan sesuatu yang disebut moral atau kesusilaan. Perbuatan 

yang dapat dihubungkan dengan nilai etis adalah:

1. Perbuatan oleh diri sendiri baik dalam keadaan sadar maupun tidak.

2. Perbuatan oleh pengaruh orang lain bisa berupa saran, anjuran, 

nasihat, tekanan, paksaan, peringatan, ataupun ancaman.

Menurut pendapat Achmad Amin yang mengemukakan bahwa 

perbuatan yang dimaksud sebagai objek etika ialah perbuatan sadar baik 

oleh diri sendiri atau pengaruh orang lain yang dilandasi oleh kehendak 

bebas dan disertai niat dalam batin.

D. Sejarah Etika

Manusia sebagai individu yang menjadi salah satu unsur dengan peran 

yang sangat penting dalam kehidupan selain memiliki kelebihan yakni 

akal pikiran dari buah hasil kecerdasannya, namun realitanya seorang 

manusia pada hakikatnya tidak dapat hidup sendiri. Sebagaimana 

pendapat yang dikemukakan oleh salah satu filsuf asal Yunani yakni 

Aristoteles, menurutnya manusia itu zoon politicon yang selalu hidup 

berwarga  dan memerlukan  satu sama lain.

Implikasi yang muncul sebab saling memerlukan  satu sama 

lain yaitu adakalanya suatu perbuatan yang dilakukan oleh pihak 

lain ini  tidak sesuai atau menyimpang dari yang seharusnya. 

Permasalahan yang sangat sering muncul di tengah-tengah warga  

negara kita  yaitu terkait permasalahan keluarga. Yang mana dalam suatu 

keluarga tidak hanya terdiri dari satu individu saja namun ada  ayah 

selaku kepala keluarga, dan ibu, serta anak-anak sebagai anggotanya 

(contoh keluarga secara sederhana). Dalam menjalin hidup berkeluarga 

sering muncul permasalahan-permasalahan keluarga. Dapat dimisalkan, 

A yaitu warga di desa Sendang Biru dengan kemampuan ekonomi 

kurang mampu. A yaitu istri dari B, A dan B telah menikah 

sejak tahun 2000 dan telah dikaruniai anak 2. Dalam 3 tahun awal 

pernikahan mereka harmonis, sampai akhirnya A menemukan fakta 

bahwa suaminya telah memiliki wanita lain dan sering melakukan 

kekerasan pada A. A akhirnya mengajukan gugatan pada pengadilan, 

namun A tidak memiliki uang untuk memakai  jasa advokat. C 

yaitu Advokat yang memegang teguh kode etik Advokat, maka 

C membantu A untuk menyelesaikan masalah hukumnya dengan biaya 

perkara cuma-cuma tanpa membedakan perlakuan kepada klien lain 

dari C yang membayar dengan biaya.

   

Dari salah satu alasan ini  maka muncullah peran dari etika 

suatu profesi. Etika profesi muncul pertama kali di Inggris pada abad 

ke 18, dalam bidang kedokteran (medical ethic). Seorang physician Inggris 

bernama Thomas Percival merancang sebuah naskah kode etik “code 

of medical ethics”. Dalam rancangannya ini  dia memperkenalkan 

istilah medical ethics dan medical jurisprudence, yang di beberapa tahun 

lalu  untuk pertama kalinya Pemerintah Inggris mengesahkan 

Undang-undang tentang Apoteker yang lebih tepatnya pada tahun 1815. 

Semenjak saat itu Negara mulai memperhatikan dan membuat peraturan 

mengenai kedokteran dan kesehatan yang mana di dalamnya diatur pula 

mengenai etika profesinya. Kemudian pada tahun 1846 Amerika Serikat 

mulai mengembangkan dan membuat susunan naskah tentang kode etik 

organisasi yang di dalamnya mengatur mengenai kewajiban-kewajiban 

maupun hak-hak dari seorang physician oleh karenanya dibentuklah 

American Medical Association (AMA). Kemudian pada tahun 1847 naskah 

ini  disahkan menjadi Code of Medical Ethics.

Profesi akuntan menjadi profesi kedua yang memiliki sistem etika 

profesi. Pada tahun 1494, Luca Pacioli yang disebut sebagai “the father 

of accounting” menulis buku tentang etika akuntansi untuk pertama 

kali (Summa de Arthmetica, Geometri, Proportione, et Proportionalita). Pada 

tahun 1887 didirikan organisasi American Association of Public Accountant 

(AAPA) yang sekaligus memperkenalkan kode etik akuntan secara 

modern. AAPA sekarang berubah nama menjadi American Institute of 

Certified Public Accountants (AICPA). Sedangkan pada tahun 1905 kode 

etik yang disahkan dan lalu  dijadikan pedoman untuk mendidik 

para anggotanya. Dua tahun lalu  dalam anggaran dasar (bylaws) 

kode etik ini  mengalami perbaikan dan menjadi lebih efektif. 

Profesi hukum menduduki posisi ketiga dalam perkembangan kode 

etik. Seorang Hakim di Amerika Serikat bernama George Sharswood 

membuat tulisan berbentuk esai dengan judul “legal ethics”. Dari tulisan 

Hakim George Sharswood ini  lahirlah ide untuk membuat suatu 

susunan kode etik yang diterapkan di Negara bagian Amerika, Alabama 

pada tahun 1887 menjadi Negara bagian pertama di Amerika yang 

mengesahkan kode etik ini . Pada tahun 1908 kode etik profesional 

disahkan dan dikenal sebagai “Conons of Professional Ethics”.

E. Etika sebagai Ilmu Pengetahuan

Etika dapat dimengerti sebagai refleksi kritis tentang bagaimana 

manusia harus hidup dan bertindak dalam situasi konkret, situasi 

khusus tertentu. Etika yaitu filsafat moral, atau ilmu yang membahas 

dan mengkaji secara kritis persoalan benar dan salah secara moral, 

tentang bagaimana harus bertindak dan situasi konkret 

Etika memiliki  keterkaitan yang sangat erat dari filsafat. sebab  

secara umum etika yaitu bagian dari pembahasan filsafat, bahkan 

yaitu salah satu cabang dari filsafat. Berbicara tentang filsafat, 

pertama-tama yang harus dibedakan yaitu bahwa filsafat tidak selalu 

diartikan sebagai ilmu. Filsafat juga dapat berarti pandangan hidup. 

Sebagai ilmu, filsafat yaitu proses yang harus bergulir dan tidak 

pernah mengenal kata selesai. Sebaliknya filsafat sebagai pandangan 

hidup yaitu suatu produk (nilai-nilai atau sistem nilai) yang 

diyakini kebenarannya dan dapat dijadikan pedoman berperilaku oleh 

suatu individu atau warga . Etika sering juga dikatakan sebagai 

pemikiran filosofis tentang apa yang dianggap baik atau buruk dalam 

perilaku manusia yang mengandung suatu tanggung jawab. Disebut 

sebagai pemikiran filosofis sebab secara historis etika berkembang 

sejalan dengan perkembangan filsafat.

Etika pun dapat dilihat dari pembedaan demikian. Jadi, ada etika 

dalam arti ilmu (filsafat), namun  ada pula etika sebagai sistem nilai. 

Etika profesi hukum sebetulnya dapat dipandang dari kedua pengertian 

ini . Jika yang dimaksud dengan etika profesi itu yaitu sebatas 

kode etik yang diberlakukan oleh masing-masing organisasi profesi 

hukum, hal ini  berada dalam konteks etika sebagai sistem nilai. 

Namun jika  etika profesi itu dikaji secara sistematis, metodis, dan 

objektif untuk mencari rasionalitas di balik alasan-alasan moral dari 

sistem nilai yang dipilih itu, berarti etika profesi di sini yaitu 

bagian atau cabang dari ilmu (filsafat).

Cabang filsafat sendiri sangat banyak ragamnya. Demikian 

banyaknya, sehingga para ahli filsafat sendiri memiliki  sistematika 

sendiri-sendiri mengenai cabang-cabang filsafat itu. Walaupun 

demikian, seberapa banyak pun cabang itu pada prinsipnya filsafat dapat    

dikembalikan pada tiga kelompok cabang filsafat yang utama yaitu: (1) 

ontologi, (2) epistemologi, dan (3) aksiologi.

Jadi, etika yaitu salah satu cabang dari filsafat, tepatnya 

filsafat tentang nilai atau aksiologi. Nilai-nilai yang dimaksud di sini 

berkenaan dengan sikap dan perilaku manusia. Dengan kata lain, etika 

membicarakan tentang nilai-nilai yang baik bagi manusia sebagai 

“manusia”. Nilai-nilai seperti inilah yang dikenal dengan moral.

Secara sistematis etika dapat dibedakan dalam dua jenis, yaitu etika 

umum dan etika khusus. Jika kita berbicara tentang prinsip-prinsip 

moral, pengertian dan fungsi etika, masalah kebebasan, tanggung 

jawab, dan suara hati, berarti kita berbicara tentang etika secara umum. 

jika  prinsip-prinsip moral dan nilai-nilai sudah dikaitkan dengan 

konteks bidang tertentu, baik bidang kehidupan maupun antarpribadi, 

maka kita sudah berbicara tentang etika secara khusus. Pertanyaan dasar 

etika secara khusus adalah, “bagaimana saya harus bertindak dalam 

suatu bidang tertentu?” atau “Bagaimana bidang itu harus ditata agar 

dapat mendukung pencapaian kebaikan bagi umat manusia?”.

Jadi, filsafat yaitu bagian dari ilmu pengetahuan yang berfungsi 

sebagai interpretasi tentang hidup manusia. Etika yaitu bagian 

dari filsafat, yaitu filsafat moral. Filsafat moral yaitu cabang dari 

filsafat tentang tindakan manusia. Kesimpulannya yaitu suatu ilmu yang 

mempelajari perbuatan baik dan buruk manusia berdasarkan kehendak 

dalam mengambil keputusan yang mendasari hubungan antarsesama 

manusia.

F. Hubungan Etika dengan Profesi Hukum

Hubungan etika dengan profesi hukum, bahwa etika profesi yaitu 

sebagai sikap hidup, yang mana berupa kesediaan untuk memberikan 

pelayanan profesional di bidang hukum terhadap warga  dengan 

keterlibatan penuh dan keahlian sebagai pelayanan dalam rangka 

melaksanakan tugas yang berupa kewajiban terhadap warga  yang 

memerlukan  pelayanan hukum dengan disertai refleksi yang saksama, 

sebab itulah di dalam melaksanakan profesi ada  kaidah-kaidah 

pokok berupa etika profesi yaitu sebagai berikut 

1. Profesi harus dipandang (dan dihayati) sebagai suatu pelayanan, 

maka sifat tanpa pamrih (disintrestednes) menjadi ciri khas dalam 

mengembangkan profesi. Yang dimaksud dengan tanpa pamrih 

di sini yaitu bahwa pertimbangan yang menentukan dalam 

pengambilan keputusan yaitu kepentingan pasien atau klien dan 

kepentingan umum, dan bukan kepentingan sendiri (pengembangan 

profesi). Jika sifat tanpa pamrih diabaikan, maka pengembangan 

profesi akan mengarah pada pemanfaatan (yang dapat menjurus 

kepada penyalahgunaan) sesama manusia yang sedang mengalami 

kesulitan atau kesusahan.

2. Pelayanan profesional dalam mendahulukan kepentingan pasien 

atau klien mengacu kepada kepentingan atau nilai-nilai luhur 

sebagai norma kritik yang memotivasi sikap dan tindakan.

3. Pengemban profesi harus selalu berorientasi pada warga  

sebagai keseluruhan. 

4. Agar persaingan dalam pelayanan berlangsung secara sehat 

sehingga dapat menjamin mutu dan peningkatan mutu pengemban 

profesi, maka pengembangan profesi harus bersemangat solidaritas 

antarsesama rekan seprofesi.

Selain itu dalam pelaksanaan tugas profesi hukum itu selain bersifat 

kepercayaan yang berupa habl min-annas (hubungan horizontal) juga 

harus disandarkan kepada habl min Allah (hubungan vertikal), yang 

mana habl min Allah itu terwujud dengan cinta kasih. Perwujudan cinta 

kasih kepada-Nya tentunya kita harus melaksanakan sepenuhnya atau 

mengabdi kepada perintah-Nya yang antara lain cinta kasih kepada-Nya 

itu direalisasikan dengan cinta kasih antarsesama manusia, dengan 

menghayati cinta kasih sebagai dasar pelaksanaan profesi, maka 

otomatis akan melahirkan motivasi untuk mewujudkan etika profesi 

hukum sebagai realisasi sikap hidup dalam mengemban tugas (yang 

pada hakikatnya yaitu amanah) profesi hukum. Dan dengan 

itu pengembang profesi hukum memperoleh landasan keagamaan, 

maka ia (pengemban profesi) akan melihat profesinya sebagai tugas 

kewarga an dan sekaligus sebagai sarana mewujudkan kecintaan 

kepada Allah Swt. dengan tindakan nyata.

   

Hubungan etika dengan profesi hukum lalu  dipakai  dalam 

pendefinisian tentang  etika profesi hukum. Etika profesi hukum yaitu 

dasar atau acuan yang dijadikan pedoman oleh para penegak hukum 

dalam menegakkan keadilan yang dituangkan dalam bentuk kode etik 

profesi hukum. Dihubungkan dengan etika suatu profesi dapat dikatakan 

bahwa kode etik mencakup usaha untuk menegakkan dan menjamin 

etika, namun  dimaksudkan pula untuk melampauinya, misalnya dengan 

adanya suatu standar profesional. Kode etik menimba kekuatan dari 

etika, namun  juga memperkuatnya. Kode etik yang tertulis dapat 

menyumbang bagi pertumbuhan etika dan keyakinan etis bersama. Kode 

etik menuntut usaha bersama untuk semakin mengerti dan semakin 

melindungi nilai-nilai manusiawi  dan moral profesi 

Etika dan profesi hukum memiliki hubungan satu sama lain, bahwa 

etika profesi yaitu sebagai sikap hidup, yang mana berupa kesediaan 

untuk memberikan pelayanan profesional di bidang hukum terhadap 

warga  dengan keterlibatan penuh dan keahlian sebagai pelayanan 

dalam rangka melaksanakan tugas yang berupa kewajiban terhadap 

warga  yang memerlukan  pelayanan hukum disertai refleksi 

saksama, dan oleh sebab itulah di dalam melaksanakan profesi ada  

kaidah-kaidah pokok berupa etika profesi.

Etika profesi sendiri yaitu suatu ilmu mengenai hak dan 

kewajiban yang dilandasi dengan pendidikan keahlian tertentu. Dasar 

ini yaitu hal yang diperlukan dalam beretika profesi. Sehingga 

tidak terjadi penyimpangan - penyimpangan yang memicu 

ketidaksesuaian. Profesionalisme sangat penting dalam suatu pekerjaan, 

bukan hanya loyalitas namun  etika profesilah yang sangat penting. Etika 

sangat penting dalam menyelesaikan suatu masalah, sehingga bila suatu 

profesi tanpa etika akan terjadi penyimpangan-penyimpangan yang 

memicu terjadinya ketidakadilan. Ketidakadilan yang dirasakan 

oleh orang lain akan memicu kehilangan kepercayaan yang 

berdampak sangat buruk, sebab kepercayaan yaitu suatu dasar 

atau landasan yang dipakai dalam suatu pekerjaan. Kode etik profesi 

berfungsi sebagai pelindung dan pengembangan profesi. Dengan adanya 

kode etik profesi, masih banyak kita temui pelanggaran-pelanggaran 

ataupun penyalahgunaan profesi. Apalagi jika kode etik profesi tidak 

ada, maka akan semakin banyak terjadi pelanggaran. Akan semakin 

banyak terjadi penyalahgunaan profesi. Oleh karenanya ada  

batasan-batasan dalam beretika profesi di bidang hukum yang dapat 

dijadikan pedoman agar penyimpangan-penyimpangan dalam profesi 

hukum dapat terhindarkan, yakni sebagai berikut:

1. Orientasi yang dimiliki haruslah berupa pelayanan yang mengarah 

pada pengabdian seseorang dalam berprofesi hukum. jika  hal 

ini diterapkan maka dalam menjalankan profesinya akan dilakukan 

dengan sungguh-sungguh dan tanpa pamrih. 

2. Tidak membeda-bedakan pelayanan terhadap individu yang satu 

dengan yang lainnya. Sehingga para pelaku profesi hukum akan 

berusaha memperlakukan tiap orang dengan sama.

3. Bersama-sama dengan teman sejawat untuk selalu bekerja sama 

dan tolong menolong dalam hal kebaikan agar dapat saling bertukar 

pikiran dan meringankan beban.

Dari uraian di atas maka dapat diketahui bahwa keberadaan etika, 

kode etik untuk para pengemban tugas di bidang profesi hukum selain 

untuk menjadi seorang profesional harus dipagari dengan kode etik 

yang harus ditaatinya. jika  tidak demikian akan menimbulkan 

ketidakselarasan harmoni dalam kehidupan warga .

A. Pengertian Filsafat

Pengertian filsafat dalam sejarah perkembangan pemikiran kefilsafatan 

antara satu ahli filsafat dan ahli filsafat lainnya selalu berbeda dan 

hampir sama banyaknya dengan ahli filsafat itu sendiri. Menurut 

Surajiyo, pengertian filsafat dapat ditinjau dari dua segi, yakni secara 

etimologi dan terminologi, (Surajiyo: 2010).

1.  Arti Secara Etimologi

 Filsafat dari kata philo yang berarti cinta dan kata sophos yang berarti 

ilmu atau hikmah. Secara etimologi filsafat berarti cinta terhadap 

ilmu dan hikmah. Dalam hubungan ini al-Syabani berpendapat, 

bahwa filsafat bukanlah hikmah melainkan cinta terhadap 

hikmah dan berusaha mendapatkannya, memusatkan perhatian 

padanya, dan menciptakan sikap positif terhadapnya. Untuk itu 

ia mengatakan bahwa filsafat berarti mencari hakikat sesuatu, 

berusaha menautkan sebab dan akibat, dan berusaha menafsirkan 

pengalaman-pengalaman manusia.

2.  Arti Secara Terminologi

 Menurut istilah (terminologi) filsafat yaitu cinta terhadap hikmah 

dan berusaha mendapatkan falsafah Islam, memusatkan perhatian 

pada falsafah Islam dan menciptakan sikap positif terhadap falsafah 

Islam. Filsafah Islam yaitu medan pemikiran yang terus 

berkembang dan berubah. Dalam kaitan ini, diperlukan pendekatan 

historis terhadap filsafat Islam yang tidak hanya menekankan pada 

studi tokoh, namun  yang lebih penting lagi yaitu memahami proses 

dialektik pemikiran yang berkembang melalui kajian-kajian tematik 

atas persoalan-persoalan yang terjadi pada setiap zaman. Istilah 

filsafat dapat ditinjau dari dua segi, yaitu:

1.  Segi semantik: filsafat berasal dari bahasa Arab yaitu falsafah. 

Dari bahasa Yunani yaitu philosophia, yaitu pengetahuan 

hikmah (wisdom). Jadi, philosophia berarti cinta pengetahuan, 

kebijaksanaan, dan kebenaran. Maksudnya ialah orang 

menjadikan pengetahuan sebagai tujuan hidupnya dan 

mengabadikan dirinya kepada pengetahuan.

2.  Segi praktis, filsafat yaitu alam pikiran artinya berfilsafat itu 

berpikir. Orang yang berpikir tentang filsafat disebut filosof, 

yaitu orang yang memikirkan hakikat segala sesuatu dengan 

sungguh-sungguh di dalam tugasnya. Filsafat yaitu hasil 

akal manusia yang mencari dan memikirkan suatu kebenaran 

dengan sedalam-dalamnya. Jadi, filsafat yaitu ilmu yang 

mempelajari dengan sungguh-sungguh hakikat kebenaran 

segala sesuatu 

Dalam pengertian lain Burhanuddin Salam (2009) dalam pengantar 

filsafatnya mengemukakan pengertian filsafat dalam arti sempit dan 

dalam arti yang luas. Dalam arti yang sempit, filsafat diartikan suatu 

ilmu yang berhubungan dengan metode logis atau analisis logika 

bahasa dan makna-makna, filsafat diartikan sebagai “Science of science”, 

di mana tugas utamanya memberikan analisis kritis terhadap asumsi-

asumsi dan konsep-konsep ilmu, dan mengadakan sistematisasi atau 

pengorganisasian pengetahuan. Dalam pengertian yang lebih luas, 

filsafat mencoba mengintegrasikan pengetahuan manusia dari berbagai 

lapangan pengalaman manusia yang berbeda-beda dan menjadikan 

suatu pandangan yang komprehensif tentang alam semesta, hidup, 

dan makna hidup.

Selanjutnya beliau secara singkat mengemukakan makna dibandingkan  

filsafat, yaitu:

1.  Filsafat yaitu suatu sikap tentang hidup dan tentang alam semesta;

2.  Filsafat ialah suatu metode berpikir reflektif, dan penelitian 

penalaran;

3.  Filsafat ialah suatu perangkat masalah-masalah;

4.  Filsafat ialah seperangkat teori dan sistem berpikir. (Burhanuddin 

Salam: 2009).

Dalam bahasa Yunani kata philosophia yaitu gabungan dari 

dua kata, yakni “philo” yang berarti “cinta” dan “sophos” yang berarti 

“kebijaksanaan”. maka , secara etimologi filsafat memiliki  

arti “cinta akan kebijaksanaan” (love of wisdom), (Muhamad Mufid: 2009). 

Jadi, menurut namanya, filsafat boleh diartikan ingin mencapai pandai, 

cinta kepada kebijaksanaan, (M. Ahmad Syadalim: 1999). Kata filsafat 

petama kali dipakai  oleh pythagoras (582-496 SM). Arti filsafat pada 

saat itu belum jelas, lalu  pengertian filsafat itu diperjelas seperti 

halnya yang banyak dipakai sekarang ini oleh para kaum sophist dan juga 

oleh Socrates (470-399 SM), (Surajiyo: 2010). Dari berbagai pengertian 

di atas Yatimin Abdullah (2006) melihat pengertian filsafat dari segi 

istilah, berarti juga melihat filsafat dari segi definisinya. Adapun definisi 

ilmu filsafat yang diberikan oleh para ahli filsafat yaitu sebagai berikut:

1.  Plato (427 SM-347 SM) mengatakan filsafat ialah ilmu pengetahuan 

tentang segala yang ada (ilmu pengetahuan yang berminat mencapai 

kebenaran yang asli).

2.  Aristoteles (384 SM-322 SM) mengatakan filsafat ialah ilmu 

pengetahuan yang mengikuti kebenaran, yang di dalamnya 

terkandung ilmu-ilmu metafisika, logika, retorika, etika, ekonomi, 

politik, dan etistika.

3.  Al-Farabi (889-950 M) mengatakan filsafat ialah ilmu pengetahuan 

tentang alam maujud dan bertujuan menyelidiki hakikat yang 

sebenarnya.

4.  Immanuel Kant (1724-1804 M) mengatakan filsafat ialah ilmu 

pokok dan pangkal segala pengetahuan yang mencakup di dalamnya 

empat persoalan, yaitu Tuhan, alam, pikiran, dan manusia.

5.  Prancis Bacon mengatakan filsafat yaitu induk agung dari 

ilmu-ilmu dan filsafat menangani semua pengetahuan sebagai 

bidangnya.

   

6.  John Dewey mengatakan filsafat harus dipandang sebagai suatu 

pengungkapan mengenai perjuangan manusia secara terus-

menerus.

Perbedaan definisi itu menurut Ahmad Tafsir (1992) disebabkan 

oleh berbedanya konotasi filsafat pada tokoh-tokoh itu sebab perbedaan 

keyakinan hidup yang dianut mereka. Perbedaan itu juga dapat muncul 

sebab perkembangan filsafat itu sendiri yang memicu beberapa 

pengetahuan khusus memisahkan diri dari filsafat. Sampai di sini dapat 

diambil kesimpulan bahwa perbedaan definisi filsafat antara satu tokoh 

dengan tokoh lainnya disebabkan oleh perbedaan konotasi filsafat pada 

mereka masing-masing.

Berfilsafat yaitu berpikir, namun tidak semua berpikir yaitu 

berfilsafat. Berpikir dikatakan berfilsafat, jika  berpikir ini  

memiliki tiga ciri utama, yaitu: radikal, sistematik, dan universal.

Berpikir radikal, artinya berpikir sampai ke akar-akar persoalan, 

berpikir terhadap sesuatu dalam bingkai yang tidak tanggung-tanggung, 

sampai kepada konsekuensinya yang terakhir. Berpikir sistematik, 

artinya berpikir logis, yang bergerak selangkah demi selangkah (step by 

step) dengan penuh kesadaran, dengan urutan yang bertanggung jawab. 

Berpikir universal, artinya berpikir secara menyeluruh, tidak terbatas 

pada bagian-bagian tertentu, namun  mencakup keseluruhan aspek yang 

konkret dan abstrak atau yang fisik dan metafisik 

B. Hubungan Etika dengan Ilmu Filsafat

Filsafat yaitu ilmu pengetahuan yang berusaha mengkaji segala sesuatu 

yang ada dan yang mungkin ada dengan memakai  pikiran. Bagian-

bagiannya meliputi:

1.   Metafisika yaitu kajian di balik alam yang nyata;

2.   Kosmologia yaitu kajian tentang alam;

3.   Logika yaitu pembahasan tentang cara berpikir cepat dan tepat;

4.   Etika yaitu pembahasan tentang tingkah laku manusia;

5.   Teologi yaitu pembahasan tentang ketuhanan;

6.   Antropologi yaitu pembahasan tentang manusia.

maka , jelaslah bahwa etika termasuk salah satu 

komponen dalam filsafat. Banyak ilmu yang pada mulanya yaitu 

bagian dari filsafat, namun  sebab ilmu ini  kian meluas dan 

berkembang, akhirnya membentuk disiplin ilmu tersendiri dan terlepas 

dari filsafat. Demikian juga etika, dalam proses perkembangannya 

sekalipun masih diakui sebagai bagian dalam pembahasan filsafat, ia 

yaitu ilmu yang memiliki  identitas sendiri 

Hubungan etika dengan ilmu filsafat menurut Ibnu Sina seperti 

indra bersama, estimasi dan rekoleksasi yang menolong jiwa manusia 

untuk memperoleh konsep-konsep dan ide-ide dari alam sekelilingnya. 

Jika manusia telah mencapai kesempurnaan sebelum ia berpisah 

dengan badan, maka ia selamanya akan berada dalam kesenangan. Jika 

ia berpisah dengan badan dalam keadaan tidak sempurna, ia selalu 

dipengaruhi hawa nafsu. Ia hidup dalam keadaan menyesal dan terkutuk 

untuk selama-lamanya di akhirat.

Pemikiran filsafat tentang jiwa yang dikemukakan Ibnu Sina 

memberi petunjuk dalam pemikiran filsafat terhadap bahan-bahan 

atau sumber yang dapat dikembangkan lebih lanjut menjadi konsep 

ilmu etika.

Ibn Khaldun dalam melihat manusia mendasarkan pada asumsi-

asumsi kemanusiaan yang sebelumnya lewat pengetahuan yang ia 

peroleh dalam ajaran Islam. Ia melihat sebagai makhluk berpikir. Oleh 

sebab itu, manusia mampu melahirkan ilmu pengetahuan dan teknologi. 

Sifat-sifat semacam ini tidak dimiliki oleh makhluk-makhluk lainnya. 

Lewat kemampuan berpikirnya itu, manusia tidak hanya membuat 

kehidupannya, namun  juga menaruh perhatian pada berbagai cara guna 

memperoleh makna hidup. Proses-proses semacam ini melahirkan 

peradaban. Dalam pemikiran ilmu, Ibn Khaldun tampak bahwa manusia 

yaitu makhluk budaya yang kesempurnaannya baru akan terwujud 

manakala ia berinteraksi dengan lingkungan sosialnya. Ini menunjukkan 

tentang perlunya pembinaan manusia, termasuk dalam membina etika. 

Gambaran tentang manusia yang ada  dalam pemikiran filosofis itu 

akan memberikan masukan yang amat berguna dalam merancang dan 

merencanakan tentang cara-cara membina manusia, memperlakukannya, 

dan berkomunikasi dengannya. Dengan cara demikian akan tercipta pola 

hubungan yang dapat dilakukan dalam menciptakan kehidupan yang 

aman dan damai ,

Etika sebagai cabang filsafat dapat dipahami bahwa istilah yang 

dipakai  untuk memberikan batasan terhadap aktivitas manusia 

dengan nilai ketentuan baik atau buruk. Etika memiliki objek yang sama 

dengan filsafat, yaitu sama-sama membahas tentang perbuatan manusia. 

Filsafat sebagai pengetahuan berusaha mencari sebab yang sedalam-

dalamnya berdasarkan pikiran. Jika ia memikirkan 

pengetahuan jadilah ia filsafat ilmu, jika memikirkan etika jadilah filsafat 

etika ,

C. Etika sebagai Ciri Khas Filsafat

Etika filsafat yaitu ilmu penyelidikan bidang tingkah laku 

manusia yaitu mengenai kewajiban manusia, perbuatan baik dan buruk 

yaitu ilmu filsafat tentang perbuatan manusia. Banyak perbuatan 

manusia yang berkaitan dengan baik atau buruk, namun  tidak semua 

perbuatan yang netral dari segi etikanya. Contoh, bila di pagi hari 

saya mengenakan lebih dulu sepatu kanan dan lalu  sepatu kiri, 

perbuatan itu tidak memiliki  hubungan baik atau buruk. Boleh saja 

sebaliknya, sepatu kiri dulu baru lalu  sepatu kanan. Cara itu baik 

dari sudut efisiensi atau lebih baik sebab cocok dengan motorik saya, 

namun  cara pertama atau kedua tidak lebih baik atau lebih buruk dari 

sudut etika. Perbuatan itu boleh disebut tidak memiliki  relevansi 

etika.

Immanuel Kant (1724-1804) berpendapat bahwa manusia 

memiliki  perasaan etika yang tertanam dalam jiwa dan hati 

sanubarinya. Orang merasa bahwa ia memiliki  kewajiban untuk 

menjauhi perbuatan buruk dan menjalankan perbuatan baik. Etika 

filsafat yaitu suatu tindakan manusia yang bercorak khusus, 

yaitu didasarkan kepada pengertiannya mengenai baik dan buruk. Etika 

sebagai cabang filsafat sebetulnya yang membedakan manusia dibandingkan  

makhluk Tuhan lainnya dan menempatkannya bila telah menjadi tertib 

pada derajat di atas mereka 

Sebagaimana yang telah dipaparkan oleh Mohamad Mufid: 2009 

bahwa etika sering disebut filsafat moral. Etika yaitu cabang 

filsafat yang berbicara mengenai tindakan manusia dalam kaitannya 

dengan tujuan utama hidupnya. Etika membahas baik-buruk atau benar-

tidaknya tingkah laku dan tindakan manusia serta sekaligus menyoroti 

kewajiban-kewajiban manusia. Etika mempersoalkan bagaimana 

manusia seharusnya berbuat atau bertindak. 

Tindakan manusia ditentukan oleh macam-macam norma. Etika 

menolong manusia untuk mengambil sikap terhadap semua norma 

dari luar dan dari dalam, susaha  manusia mencapai kesadaran moral 

yang otonom.

Etika menyelidiki dasar semua norma moral. Dalam etika biasanya 

dibedakan antara etika deskriptif dan etika normatif.

1.  Etika Deskriptif

 Etika deskriptif menguraikan dan menjelaskan kesadaran-kesadaran 

dan pengalaman moral secara deskriptif. Ini dilakukan dengan 

bertitik pangkal pada kenyataan bahwa ada  beragam fenomena 

moral yang dapat digambarkan dan diuraikan secara ilmiah. Etika 

deskriptif berusaha  menemukan dan menjelaskan kesadaran, 

keyakinan, dan pengalaman moral dalam suatu kultur tertentu. 

Etika deskriptif dibagi menjadi dua, yaitu:

a.  Sejarah moral, yang meneliti cita-cita, aturan-aturan, dan 

norma-norma moral yang pernah berlaku dalam kehidupan 

manusia dalam kurun waktu dan tempat tertentu.

b. Fenomenologi moral, yang berusaha  menemukan arti dan makna 

moralitas dari beragam fenomena yang ada. Fenomenologi moral 

berkepentingan untuk menjelaskan fenomena moral yang terjadi 

di warga . Ia tidak memberikan petunjuk moral dan tidak 

mempersalahkan apa yang salah.

2.  Etika Normatif

 Etika normatif dipandang sebagai suatu ilmu yang mengadakan 

ukuran atau norma yang dapat dipakai untuk menanggapi menilai 

perbuatan. Etika ini dapat menjelaskan tentang nilai-nilai yang 

seharusnya dilakukan serta memungkinkan manusia untuk 

mengukur tentang apa yang terjadi.

 Etika normatif mengandung dua bagian besar, yaitu: pertama 

membahas tentang teori nilai (theory of value) dan teori keharusan 

(theory of obligation). Kedua, membahas tentang etika teologis dan 

etika deontelogis. Teori nilai mempersoalkan tentang sifat kebaikan, 

sedangkan teori keharusan membahas tingkah laku. Sedangkan 

etika teolog berpendapat bahwa moralitas suatu tindakan 

   

ditentukan oleh konsekuensinya. Adapun deontologis berpendapat 

bahwa moralitas suatu tindakan ditentukan oleh sebab-sebab yang 

menjadi dorongan dari tindakan itu, atau ditentukan oleh sifat-sifat 

hakikinya atau oleh keberadaannya yang sesuai dengan ketentuan-

ketentuan dan prinsip-prinsip tertentu 

Ciri khas etika filsafat itu dengan jelas tampak juga pada perbuatan 

baik-buruk, benar-salah, namun  di antara cabang-cabang ilmu filsafat 

memiliki  suatu kedudukan tersendiri. Ada banyak cabang filsafat, 

seperti filsafat alam, filsafat sejarah, filsafat kesenian, filsafat hukum, 

dan filsafat agama. Sepintas lalu rupanya etika filsafat juga menyelidiki 

suatu bidang tertentu, sama halnya seperti cabang-cabang filsafat 

yang disebut tadi. Semua cabang filsafat berbicara tentang yang ada, 

sedangkan etika filsafat membahas yang harus dilakukan. sebab  itu 

etika filsafat tidak jarang juga disebut praktis sebab cabang ini langsung 

berhubungan dengan perilaku manusia, dengan yang harus atau tidak 

boleh dilakukan manusia.

Perlu diakui bahwa etika sebagai cabang filsafat, memiliki  

batasan-batasan juga. Contoh, mahasiswa yang memperoleh nilai 

gemilang untuk ujian mata kuliah etika, belum tentu dalam perilakunya 

akan menempuh tindakan-tindakan yang paling baik menurut etika, 

malah bisa terjadi nilai yang bagus itu hanya sekedar hasil nyontek, 

jadi hasil sebuah perbuatan yang tidak baik 

D. Hakikat Etika Filsafat

Etika filsafat sebagai cabang ilmu, melanjutkan kecenderungan 

seseorang dalam hidup sehari-hari. Etika filsafat merefleksikan 

unsur-unsur tingkah laku dalam pendapat-pendapat secara spontan. 

Kebutuhan refleksi itu dapat dirasakan antara lain sebab pendapat etik 

tidak jarang berbeda dengan pendapat orang lain.

Etika filsafat dapat didefinisikan sebagai refleksi kritis, metodis, 

dan sistematis tentang tingkah laku manusia dari sudut norma-norma 

susila atau dari sudut baik atau buruk. Dari sudut pandang normatif, 

etika filsafat yaitu wacana yang khas bagi perilaku kehidupan 

manusia, dibandingkan dengan ilmu lain yang juga membahas tingkah 

laku manusia.

Etika filsafat termasuk salah satu cabang ilmu filsafat dan malah 

dikenal sebagai salah satu cabang filsafat yang paling tua. Dalam 

konteks filsafat Yunani kuno etika filsafat sudah terbentuk dengan 

kematangan yang mengagumkan. Etika filsafat yaitu ilmu, namun  

sebagai filsafat ia tidak yaitu suatu ilmu empiris, artinya ilmu 

yang didasarkan pada fakta dan dalam pembicaraannya tidak pernah 

meninggalkan fakta. Ilmu-ilmu itu bersifat empiris, sebab seluruhnya 

berlangsung dalam rangka empiris (pengalaman indrawi) yaitu apa yang 

dapat dilihat, didengar, dicium, dan dirasakan. Ilmu empiris berasal 

dari observasi terhadap fakta-fakta dan jika ia berhasil merumuskan 

hukum-hukum ilmiah, maka kebenaran hukum-hukum itu harus diuji 

lagi dengan berbalik kepada fakta-fakta. Dibandingkan dengan ilmu-

ilmu lain, etika filsafat tidak membatasi gejala-gejala konkret. Tentu 

saja, filsafat berbicara juga tentang yang konkret, kadang-kadang malah 

tentang hal-hal yang amat konkret, namun  ia tidak berhenti di situ.

Pada awal sejarah timbulnya ilmu etika, ada  pandangan bahwa 

pengetahuan benar tentang bidang etika secara otomatis akan disusun 

oleh perilaku yang benar juga. Itulah ajaran terkenal dari sokrates yang 

disebut Intelektualisme Etis. Menurut sokrates orang yang memiliki  

pengetahuan tentang baik pasti akan melakukan kebaikan juga. Orang 

yang berbuat jahat, dilakukan sebab tidak ada pengetahuan mendalam 

mengenai ilmu etika. Makanya ia berbuat jahat.

Kalau dikemukakan secara radikal begini, ajaran itu sulit untuk 

dipertahankan. Bila orang memiliki  pengetahuan mendalam 

mengenai ilmu etika, belum terjamin perilakunya baik. Di sini berbeda 

dari pengalaman ilmu pasti. Orang-orang yang hampir tidak mendapat 

pendidikan di sekolah, namun  selalu hidup dengan perilaku baik dengan 

sangat mengagumkan. Namun demikian, ada kebenarannya juga dalam 

pendapat sokrates tadi, pengetahuan tentang etika yaitu suatu 

unsur penting, susaha  orang dapat mencapai kematangan perilaku 

yang baik. Untuk memperoleh etika baik, studi tentang etika dapat 

memberikan suatu kontribusi yang berarti sekalipun studi itu sendiri 

belum cukup untuk menjamin etika baik dapat terlaksana secara tepat.

Etika filsafat juga bukan filsafat praktis dalam arti ia menyajikan 

resep-resep yang siap pakai. Buku etika tidak berupa buku petunjuk yang 

dapat dikonsultasikan untuk mengatasi kesulitan etika buruk yang sedang 

dihadapi. Etika filsafat yaitu suatu refleksi tentang teman-teman 

   

yang menyangkut perilaku. Dalam etika filsafat diharapkan semua orang 

dapat menganalisis tema-tema pokok seperti hati nurani, kebebasan, 

tanggung jawab, nilai, norma, hak, kewajiban, dan keutamaan.

Di kalangan orang-orang kebanyakan, sering kali etika filsafat tidak 

memiliki  nama harum. Tidak jarang ia dituduh mengawang-awang 

saja, sebab membahas hal-hal yang abstrak dan kurang releven untuk 

hidup sehari-hari. Banyak uraian etika filsafat dianggap tidak jauh dari 

kenyataan sesungguhnya. Itulah hakikat filsafat mengenai etika. Di 

sini tidak perlu diselidiki sampai di mana prasangka itu mengandung 

kebenaran. namun  setidak-tidaknya tentang etika sebagai cabang filsafat 

dengan mudah dapat disebut dan disetujui relevansinya bagi banyak 

persoalan yang dihadapi umat manusia 

Etika pada hakikatnya mengamati realitas moral secara kritis. 

Etika tidak memberikan ajaran melainkan memeriksa kebiasaan, 

nilai, norma, dan pandangan-pandangan moral secara kritis. Etika 

menuntut pertanggungjawaban dan mau menyingkatkan kerancuan 

(kekacauan). Etika tidak membiarkan pendapat-pendapat moral 

yang dikemukakan dipertanggungjawabkan. Etika berusaha untuk 

menjernihkan permasalahan moral, sedangkan kata moral selalu 

mengacu pada baik-buruknya manusia sebagai manusia. Bidang moral 

yaitu bidang kehidupan manusia dilihat dari segi kebaikannya sebagai 

manusia. Norma-norma moral yaitu tolak ukur untuk menentukan 

betul salahnya sikap dan tindakan manusia dilihat dari segi baik 

buruknya sebagai manusia dan bukan sebagai pelaku peran tertentu 

dan terbatas

Kemunculan filsafat pada abad ke 5 SM yaitu pendobrakan 

terhadap zaman mitos pada masa itu. Terjadi revolusi pemikiran terhadap 

dominasi zaman mitos atas klaim kebenaran. Masa ini yaitu 

masa penting di mana akal mulai dipakai  dalam usaha  mencari 

kebenaran, akal sebagai sarana mencari kebenaran, akal sebagai sumber 

kebenaran. Sejarah pemikiran memasuki zaman baru yaitu zaman Logos. 

Filsafat dikatakan sebagai mother of science. Dalam perkembangannya 

filsafat melahirkan cabang-cabang ilmu, yang berkembang menjadi 

ranting-ranting ilmu, sub-ranting ilmu. Dalam perkembangannya ilmu 

menjadi semakin spesifik dan teknis yang bergerak sendiri-sendiri 

yang tidak saling menyapa. Dalam perkembangannya banyak sekali 

permasalahan mendasar muncul yang memicu ilmu semakin 

jauh dari hakikatnya. Filsafat memiliki  dua pengertian: Pertama 

filsafat sebagai produk: mengandung arti filsafat sebagai jenis ilmu 

pengetahuan, konsep-konsep, teori, sistem aliran yang yaitu 

hasil proses berfilsafat. Kedua filsafat sebagai suatu proses, dalam hal 

ini filsafat diartikan sebagai bentuk aktivitas berfilsafat sebagai proses 

pemecahan masalah dengan memakai  cara dan metode tertentu.

(Kaelan: 6-7). Sebagai sebuah ilmu, filsafat yaitu ilmu pengetahuan 

dengan objek materiil adalah: yang “Ada” mencakup manusia, alam, 

Tuhan (anthropos, cosmos, Theos) beserta problematika di dalamnya, 

sedangkan objek formal filsafat yaitu menelaah objek materiilnya 

secara mendalam sampai ditemukan hakikat/intisari permasalahan. 

Tidak semua kegiatan berpikir itu yaitu suatu aktivitas berfilsafat. 

Kegiatan berpikir secara kefilsafatan (dalam arti sebagai) ilmu memiliki 

ciri-ciri sebagai berikut: Kritis-Radikal-Konseptual-Koheren-Rasional-

Spekulatif-Sistematis-Komprehensif-Bebas-Universal. Di samping 

filsafat telah berkembang menjadi ilmu-ilmu khusus, di dalam filsafat 

sendiri memiliki  cabang-cabang yang terus berkembang sesuai 

dengan perkembangan permasalahan yang dihadapi. Cabang filsafat 

yang pokok adalah: Ontologi-Epistemologi-Metodologi-Logika-Etika-

Estetika. Cabang-cabang filsafat ini yaitu lingkaran pertama, 

selanjutnya masih ada lingkaran ke dua seperti: filsafat sosial, filsafat 

politik, filsafat hukum, filsafat ekonomi, filsafat agama, dan lingkaran 

ke tiga seperti: filsafat ilmu, filsafat kebudayaan, filsafat bahasa, filsafat 

lingkungan. 

E. Etika (Filsafat Moral) 

Etika yaitu cabang dari filsafat yang membicarakan tentang nilai baik-

buruk. Etika disebut juga Filsafat Moral. Etika membicarakan tentang 

pertimbangan-pertimbangan tentang tindakan-tindakan baik buruk, 

susila-tidak susila dalam hubungan antarmanusia. Etika dari bahasa 

Yunani ethos yang berarti watak kesusilaan atau adat. Sedangkan moral 

dari kata mores yang berarti cara hidup atau adat. Ada perbedaan antara 

etika dan moral. Moral lebih tertuju pada suatu tindakan atau perbuatan 

yang sedang dinilai, bisa juga berarti sistem ajaran tentang nilai baik 

buruk. Sedangkan etika yaitu pengkajian secara mendalam tentang 

sistem nilai yang ada. Jadi etika sebagai suatu ilmu yaitu cabang dari 

filsafat yang membahas sistem nilai (moral) yang berlaku. Moral itu 

   

yaitu ajaran sistem nilai baik-buruk yang diterima sebagaimana adanya, 

namun  etika yaitu kajian tentang moral yang bersifat kritis dan rasional. 

Dalam perspektif ilmu, istilah ajaran moral Jawa berbeda dengan Etika 

Jawa dalam hal cakupan pembahasannya.

F. Etika sebagai Ilmu Pengetahuan

Etika itu yaitu filsafat tentang nilai, kesusilaan, tentang baik 

dan buruk. Selain etika mempelajari nilai-nilai, juga yaitu 

pengetahuan tentang nilai-nilai itu sendiri. Ada juga yang menyebutkan 

bahwa etika yaitu bagian dari filsafat yang mengajarkan keseluruhan 

budi (baik dan buruk). Etika ialah tentang filsafat moral, tidak 

mengenai fakta, namun  tentang nilai-nilai, tidak mengenai tindakan 

manusia, namun  tentang idenya. Etika ialah studi tentang tingkah 

laku manusia, tidak hanya menentukan kebenarannya sebagaimana 

adanya, namun  juga menyelidiki manfaat atau kebaikan dari seluruh 

tingkah laku manusia. 

Dari beberapa pendapat tentang etika yang disebutkan di atas, 

jelas bahwa etika itu yaitu sebagian ilmu pengetahuan. Ragam 

ilmu pengetahuan salah satunya yaitu filsafat ilmu pengetahuan yang 

yaitu cabang filsafat yang secara khusus diminati semenjak abad 

ke-17, namun semenjak pertengahan abad-20 ini telah mengalami 

perkembangan sedemikian sehingga tidak seorang sanggup mengikuti 

langkah-langkah perkembangannya yang begitu beragam ke arah 

berbagai jurusan. Hal ini disebabkan oleh jumlah ilmu pengetahuan 

yang masing-masing cabangnya selalu tumbuh terus. Perkembangan 

itu sendiri meningkatkan implikasi-implikasi ilmu pengetahuan yang 

sangat beragam dan meresapi segala bidang kehidupan manusia secara 

mendalam. Salah satunya yaitu mempelajari etika dalam kehidupan 

manusia secara individual maupun berwarga  dan bernegara.

Konsep etika sebagai bidang kajian filsafat, khususnya filsafat 

moral, etika sudah sangat lama menjadi wacana intelektual para filsuf. 

Etika telah menjadi pusat perhatian sejak zaman Yunani kuno. Sampai 

saat ini pun etika masih tetap menjadi bidang kajian menarik dan aktual. 

Bahkan dianggap semakin penting untuk tidak sekadar dibicarakan 

di kalangan akademik melainkan juga dipraktikkan dalam interaksi 

kehidupan sehari-hari setiap manusia beradab.

Berangkat dari perilaku manusia dalam kehidupannya baik secara 

individual maupun berwarga  bahkan bernegara, maka perlu nilai 

moral (etiket) di dalam kehidupan ini . Dengan demikian etika 

dilihat dari ilmu pengetahuan yaitu nilai-nilai (values) sebagai 

norma-norma moralitas manusia dalam penelaahan filafat ilmu yang 

dirumuskan dengan mempelajari secara pendekatan ilmiah tentang 

tingkah laku moral. Etika sebagai filsafat ilmu yaitu seni untuk 

membentuk, menemukan, dan membuat, serta menciptakan konsep 

dalam kehidupan manusia. 

Dalam ensiklopedia pendidikan dijelaskan bahwa etika yaitu 

filsafat tentang nilai, kesusilaan, tentang baik dan buruk, kecuali etika 

mempelajari nilai-nilai itu sendiri. Sedangkan di dalam kamus istilah 

Pendidikan Umum diungkapkan bahwa etika yaitu bagian dari filsafat 

yang mengajarkan keseluruhan budi (baik dan buruk). Pengertian ini 

memberikan pandangan terhadap etika yang menunjukkan sikap nilai-

nilai pengetahuan di dalam perilaku baik dan buruk yaitu akal budi. 

Dalam bahasa negara kita  perkataan etika ini kurang begitu populer dan 

lazimnya istilah ini sering dipergunakan dalam kalangan terpelajar. Kata 

yang sepadan dengan itu serta lazim dipergunakan di tengah-tengah 

warga  yaitu perkataan “susila” atau “kesusilaan”. Kesusilaan 

berasal dari bahasa Sansekerta, yaitu terdiri dari kata su dan sila. Su 

berarti bagus, indah, cantik. Sedangkan sila berarti adab, kelakuan, 

perbuatan adab (sopan santun dan sebagainya), ahlak, moral. Dengan 

demikian perkataan “Susila” atau Kesusilaan dapat berarti: Adab yang 

baik, kelakuan yang bagus, yaitu sepadan dengan kaidah-kaidah, norma-

norma, atau peraturan-peraturan hidup yang ada.

Menurut K. Bertens, etika itu berarti ilmu tentang apa yang biasa 

dilakukan atau ilmu tentang adat kebiasaan. Dalam Kamus Umum 

bahasa negara kita  yang lama oleh Poerwadarminta, etika dijelaskan 

sebagai ilmu pengetahuan tentang asas-asas akhlak (moral). Sedangkan 

dalam Kamus Besar Bahasa negara kita  yang baru terbitan Departemen 

Pendidikan & Kebudayaan Republik negara kita , etika dijelaskan dengan 

membedakan tiga arti: 1. Ilmu tentang apa yang baik dan apa yang buruk 

dan tentang hak dan kewajiban moral (Akhlak); 2. Kumpulan asas atau 

nilai yang berkenaan dengan akhlak; 3. Nilai mengenai benar dan salah 

yang dianut suatu golongan atau warga . Dari pengertian di atas, 

jelas memberikan arti etika itu yaitu yaitu ilmu. Etika dimengerti 

   

sebagai ilmu tentang filsafat moral, tidak mengenai fakta, namun  

tentang nilai-nilai, tidak mengenai tindakan manusia, namun  tentang 

idenya. Adanya asas-asas dan nilai-nilai tentang yang dianggap baik 

dan buruk yang begitu saja diterima dalam suatu warga . Dalam 

perkembangannya etika menjadi bahan refleksi bagi suatu penelitian 

sistematis dan metodis. 

Hubungan antara etika dan ilmu, di mana berawal dari perilaku 

manusia yang pada hakikatnya etika dan moral itu memiliki pengertian 

atau pemahaman yang sama. Kedua istilah ini mengandung arti perilaku 

yang baik dari seseorang atau sekelompok orang sebagai pedoman dari 

tuntutan hati nurani orang yang bersangkutan dan warga  demi 

untuk terciptanya rasa kemanusiaan, kejujuran, dan keadilan dalam 

kehidupan antarindividu dan warga . Para ilmuwan menggali 

nilai-nilai etika dalam kehidupan praktis baik antarindividu maupun 

warga , dari nilai-nilai itulah etika menjadi pedoman perilaku 

manusia (etiket), lalu  didalami sebagai ilmu (pengetahuan), 

namun juga etika dapat menjadi aturan bagi sekelompok dalam suatu 

pekerjaan (profesi) atau dikenal dengan Kode Etik (ethic of Conduct). 

G. Etika dalam Pandangan Ilmu 

Etika yang menjunjung tinggi tegaknya nilai-nilai kemanusiaan, 

kejujuran, dan keadilan, sehingga menjadi sumber pijakan berperilaku 

yang benar. Etika (akhlak) berujung pada masalah perilaku ini , 

maka saat  ia melakukan sesuatu aktivitas dalam kehidupannya 

akan menunjukkan sikap sebagai cermin etika yang diberlakukannya. 

Menurut Imam Ghazali, akhlak (etika) yaitu keadaan yang bersifat 

batin di mana dari sana lahir perbuatan dengan tanpa berpikir dan tanpa 

dihitung risikonya haitun rasikhotun tashduru’antha al afal bi suhulatin wa 

yusrin min ghoiri hajatin fikrin wa ruwaiyyatin). Sedangkan ilmu akhlak 

yaitu ilmu yang berbicara tentang baik dan buruk dari suatu perbuatan. 

saat  berbicara tentang nilai baik buruk maka muncullah persoalan 

tentang konsep baik buruk. 

Etika juga berbicara tentang baik buruk, namun  konsep baik buruk 

dalam etika bersumber kepada kebudayaan, sementara konsep baik 

buruk dalam ilmu akhlak bertumpu pada konsep wahyu, meskipun 

akal juga memiliki  kontribusi dalam menentukannya. Dari segi ini 

maka dalam etika dikenal ada etika barat, etika timur, dan sebagainya, 

sementara al akhlaq al kaqimah tidak mengenal konsep regional, meskipun 

hal ini menimbulkan perbedaan pendapat, sebab etika pun diartikan 

sebagai norma-norma kepantasan (etiket), yakni apa dalam bahasa Arab 

disebut atau karma. Sedangkan kata moral meski sering dipakai  

juga untuk menyebut akhlak, atau etika namun  tekanannya pada sikap 

seseorang terhadap nilai, sehingga moral sering dihubungkan dengan 

kesusilaan atau perilaku susila. Jika etika itu masih ada dalam tataran 

konsep maka moral sudah ada pada tataran terapan. Melihat akhlak, 

etika, atau moral seseorang harus dibedakan antara perbuatan yang 

bersifat temperamental dengan perbuatan yang bersumber dari karakter 

kepribadiannya. Karakter berkaitan erat dengan penilaian baik buruknya 

tingkah laku seseorang didasari oleh bermacam-macam tolak ukur yang 

dianut warga . Karakter seseorang terbentuk melalui perjalanan 

hidupnya, oleh sebab itu ia bisa berubah. 

Moral dan etika berbeda dengan akhlak. Dalam Kamus Besar 

Bahasa negara kita , kata akhlak diartikan budi pekerti atau kelakuan. 

Kata akhlak walaupun terambil dari bahasa Arab yang biasa diartikan 

tabiat, perangai, kebiasaan, namun kata seperti itu tidak diketemukan 

dalam Al-Qur'an. Akhlak yaitu hal ihwal yang melekat dalam jiwa, 

dari timbulnya perbuatan yang mudah tanpa dipikirkan dan diteliti oleh 

manusia. Jika hal ihwal atau tingkah laku itu menimbulkan perbuatan 

yang baik lagi terpuji oleh akal dan syarak, dinamakan akhlak yang baik. 

Sebaiknya, bila perbuatan yang buruk maka tingkah laku itu dinamakan 

akhlak yang buruk. Akhlak yang baik atau akhlakul karimah, yaitu sistem 

nilai yang menjadi asas-asas perilaku yang bersumber dari Al-Qur'an, 

As-Sunnah, dan nilai-nilai alamiah (sunatullah) dan juga dapat berarti 

sistem nilai yang bersumber dari kesepakatan manusia pada waktu dan 

ruang tertentu sehingga dapat berubah-ubah. Lain halnya etika yang 

yaitu persetujuan sementara dari kelompok yang memakai  

pranata perilaku. Oleh sebab itu, nilai moral yang yaitu nilai 

etika dapat berubah-ubah sesuai dengan persetujuan dan perumusan 

deskripsi dari nilai-nilai dasar yang dipandang sebagai nilai alamiah 

(universal). Hal ini menunjukkan bahwa warga  yang memakai  

sistem etika, pada  suatu waktu tertentu akan membenarkan pelaksanaan 

suatu nilai tata cara hidup tertentu, sementara pada waktu dan tempat 

lain nilai-nilai ini  tidak dibenarkan oleh warga . Lain halnya 

   

dengan ajaran moral yang bersumber dari ajaran agama, baik dari Al-

Qur'an, Al-hadist, maupun dari pemikiran tokoh agama dan tokoh adat, 

kumpulan peraturan dan ketetapan baik yang tertulis maupun yang 

tidak tertulis (lisan), tentang bagaimana manusia harus hidup dan 

bertindak agar menjadi manusia yang baik. Baik buruknya tindakan 

manusia ditentukan oleh tolak ukur penilaian moral sebagai manusia. 

Hal ini, biasa diungkapkan bahwa kalau binatang yang dipegang yaitu 

talinya dan kalau manusia yang dipegang yaitu kata-katanya. Ungkapan 

ini bermakna kalau manusia tidak mampu lagi dipegang kata-katanya, 

maka ia hilang identitasnya sebagai manusia yang dapat dipercaya oleh 

manusia lain. Oleh sebab itu, sistem etika dalam hal ini sama sekali 

tidak ada hubungannya dengan hamblumminallah. Ukuran baik dan 

buruk dalam sistem etika ini, subjektif, yaitu bergantung pada pengaruh 

yang kuat dari pemikir sistem nilai dan etika. 

Dalam bahasa agama Islam istilah etika ini yaitu yaitu 

bagian dari akhlak. Dikatakan yaitu bagian dari akhlak, sebab 

akhlak bukanlah sekadar menyangkut perilaku manusia yang bersifat 

perbuatan lahiriah saja, akan namun  mencakup hal-hal yang lebih 

luas, yaitu meliputi bidang akidah, ibadah, dan syariat, sebab akhlak 

Islami cakupannya sangat luas, yaitu menyangkut etos, etis, moral, dan 

estetika, karena: 

1.  Etos, yang mengatur hubungan seseorang dengan Khaliknya, 

alma’bud bi haq serta kelengkapan ulihiyah dan rubbubiyah, seperti 

terhadap Rasul-rasul Allah, Kitab-Nya, dan sebagainya. 

2.  Etis, yang mengatur sikap seseorang terhadap dirinya dan terhadap 

sesamanya dalam kegiatan kehidupannya sehari-hari. 

3.  Moral, mengatur hubungan dengan sesamanya, namun  berlainan 

jenis dan/atau yang menyangkut kehormatan tiap pribadi. 

4.  Estetika, rasa keindahan yang mendorong seseorang untuk 

meningkatkan keadaan dirinya serta lingkungannya, agar lebih 

indah dan menuju kesempurnaan. 

Dari uraian di atas, maka dapatlah dirumuskan bahwa akhlak yaitu 

ilmu yang membahas perbuatan manusia dan mengajarkan perbuatan 

baik yang harus dikerjakan dan perbuatan jahat yang harus dihindari 

dalam hubungan dengan Allah Swt., manusia, dan alam sekitar dalam 

kehidupan sehari-hari sesuai dengan nilai-nilai etika dan moral. 

H. Hubungan Etika dengan Ilmu 

Paham yang menyatakan bahwa ilmu itu bebas nilai, memakai  

pertimbangan yang didasarkan atas nilai dari yang diwakili oleh ilmu 

yang bersangkutan. Begitu pula etika sebagai bagian dari filsafat 

yaitu ilmu pengetahuan tentang nilai-nilai moral manusia. Ilmu 

sebagai daya tarik bagi hasrat ingin tahu manusia yang tanpa henti dan 

kebenaran, sehingga perlu diperhatikan etika sebagai efek tambahan 

dari ilmu setelah diterapkan dalam warga . Manusia pada dasarnya 

ditabiati oleh akal, maka manusia memiliki ilmu (logos). Dengan 

ilmunya itu segala aktivitas kehidupannya dilandasi dengan ilmu yang 

didasari oleh akal. Kemudian diluaskan menjadi memperhatikan, 

menyimak, mengumpulkan makna, menyimpan dalam batin, berhenti 

untuk menyadari. Di sini bertemu antara logos dengan ethos (etika), 

berarti adanya penghentian, rumah, tempat, tanggal, endapan sikap. 

Maksudnya yaitu sikap hidup yang menyadari sesuatu, sikap yang 

mengutamakan tutup mulut untuk berusaha mendengar, dengan 

mengorbankan berbicara lebih. Sehubungan dengan ini Karl Jespers 

menulis bahwa ilmu yaitu usaha manusia untuk mendengarkan 

jawaban-jawaban yang keluar dari dunia yang dihuninya. Di sinilah 

lengketnya etika dengan ilmu.

Apa hubungan maksud ini  di atas? Manusia dengan ilmu 

tidak akan terpuaskan baik dalam mendengarkan maupun mencari 

jawabannya. Perspektif baru akan selalu ditemukannya dalam pencapaian 

mencari ilmu. Dalam pencariannya itu, tidak ada pertentangan antara 

masalah dan rahasia, antara pengertian dan keajaiban, antara ilmu dan 

agama. Namun ada pembatasan yang tidak dapat dilakukan oleh manusia 

dalam pencarian nilai-nilai hakiki yang ini , seperti pencarian 

alkhalik, pencipta manusia itu sendiri. Kebenaran intelektual yang ada 

pada ilmu bukanlah suatu efek dari keterlibatan ilmu dengan bidang-

bidang kehidupan. Kebenaran memang ciri asli dari ilmu itu sendiri. 

Dengan demikian pengabdian ilmu secara netral, tidak bewarna, dapat 

meluncurkan pengertian kebenaran, sehingga ilmu terpaksa menjadi 

bebas nilai. Uraian keilmuan tentang manusia sudah semestinya harus 

diperkuat oleh kesadaran terhadap berakarnya kebenaran. 

Ilmu bukanlah tujuan namun  sarana untuk mencapai hasrat akan 

kebenaran itu berimpit dengan etika bagi sesama manusia dan tanggung 

   

jawab secara agama. Sebenarnya ilmuwan dalam gerak kerjanya 

tidak perlu memperhitungkan adanya dua faktor, yaitu ilmu dan 

tanggung jawab. sebab  yang kedua itu melekat dengan yang pertama. 

Dengan tanggung jawab itu berarti ilmuwan memiliki  etika dalam 

keilmuannya itu. Ilmu yang melekat dengan keberadaban manusia 

yang terbatas, maka dengan ilmu hasrat keingintahuan manusia yang 

ada  di dalam dirinya yaitu petunjuk mengenai kebenaran 

yang transeden di luar jangkauan manusia. 

Etika selain dari pada bagian dari ilmu pengetahuan atau bagian 

dari filsafat ilmu, juga yaitu panduan dari nilai-nilai terhadap 

tata cara individu, warga , maupun bernegara. Setiap kehidupan 

itu perlu suatu etika (etiket) agar nilai-nilai moralitas dapat terjaga di 

dalam kehidupan itu sendiri. Selain itu, etika dalam pandangan agama 

Islam yaitu akhlak. Akhlak yang harus dijaga oleh setiap individu 

agar hubungan baik antarindividu maupun dengan Penciptanya (Al-

khalik) terjalin dalam keharmonisan (hamblumminanas hamblumminallah). 

Hubungan etika dengan ilmu yaitu yaitu pembatasan agar 

pemikiran manusia yang haus akan kebenaran dapat terjaga tidak keluar 

dari norma-norma yang seharusnya tetap dipertahankan sebab itulah 

akal yang dibebaskan akan mengarah kepada kesesatan. 

Banyak pendapat tentang etika, dalam tulisan ini sengaja hanya 

dikutip sedikit pendapat yang memadai. “Ethic (from Greek Ethos 

“character” is the systematic study of the nature of value concept, “good”, “bad”, 

“ought”, “right”, wrong, etc. and of the general principles which justify us in 

applaying them to anything; also called “moral philosophy”.” (Encyclopedia 

Britanica: 752) “The term “Ethics is used in three different but related ways, 

signifying 1) a general pattern or way of life, 2) a set rules of conduct or moral 

code, 3) inquiry about way of life of rules of conduct” (Edwards, Encyclopedia 

of Philosophy: 81). 

Secara umum etika diklasifikasikan menjadi dua jenis; pertama 

etika deskriptif yang menekan pada pengkajian ajaran moral yang 

berlaku, membicarakan masalah baik-buruk tindakan manusia dalam 

hidup bersama. Yang ke dua etika normatif, suatu kajian terhadap 

ajaran norma baik buruk sebagai suatu fakta, tidak perlu mengajukan 

alasan rasional terhadap ajaran itu, cukup merefleksikan mengapa hal 

itu sebagai suatu keharusan. 

Etika normatif terbagi menjadi dua: etika umum yang membicarakan 

tentang kebaikan secara umum, dan etika khusus yang membicarakan 

pertimbangan baik buruk dalam bidang tertentu. Dalam kehidupan 

sehari-hari pengertian etika sering disamakan dengan moral, bahkan 

lebih jauh direduksi sekadar etiket. Moral berkaitan dengan penilaian 

baik-buruk mengenai hal-hal yang mendasar yang berhubungan dengan 

nilai kemanusiaan, sedang etika/etiket berkaitan dengan sikap dalam 

pergaulan, sopan santun, tolak ukur penilaiannya yaitu pantas-tidak 

pantas. Di samping itu ada istilah lain yang berkaitan dengan moral, 

yaitu norma. Norma berarti ukuran, garis pengarah, aturan, kaidah 

pertimbangan, dan penilaian. Norma yaitu nilai yang menjadi milik 

bersama dalam suatu warga  yang telah tertanam dalam emosi 

yang mendalam sebagai suatu kesepakatan bersama (Charis Zubair: 

20). Norma ada beberapa macam: norma sopan santun, norma hukum, 

norma kesusilaan (moral), norma agama. Masing-masing norma 

ini memiliki  sangsi. Fenomena yang terjadi dalam warga  

negara kita  dewasa ini yaitu bahwa warga  hanya takut pada 

norma hukum yang memiliki  sangsi yang jelas dan tegas yang 

pelaksanaannya berdasarkan kekuatan memaksa. Sedang norma moral 

yang pelaksanaannya berdasarkan kesadaran sebagai manusia, tidak 

ada sangsi yang nyata mulai ditinggalkan. Esensi pembeda antara 

manusia dan makhluk lain yaitu pada aspek moralnya. Pada morallah 

manusia menemukan esensi kemanusiaannya, sehingga etika dan moral 

seharusnya menjadi landasan tingkah laku manusia dengan segala 

kesadarannya. saat  norma moral (moralitas) tidak ditakuti/dihargai 

maka warga  akan kacau. Moralitas memiliki  nilai yang universal, 

di mana seharusnya menjadi spirit landasan tindakan manusia. Norma 

moral muncul sebagai kekuatan yang amat besar dalam hidup manusia. 

Norma moral lebih besar pengaruhnya dibandingkan  norma sopan santun 

(pendapat warga  pada umumnya), bahkan dengan norma hukum 

yang yaitu produk dari penguasa. Atas dasar norma morallah 

orang mengambil sikap dan menilai norma lain. Norma lain seharusnya 

mengalah terhadap norma moral (Magnis Suseno: 21). Thomas Aquinas 

berpendapat bahwa suatu hukum yang bertentangan dengan hukum 

moral akan kehilangan kekuatannya. Mengapa manusia harus beretika/

bermoral? 

   

Dalam tulisan ini selanjutnya istilah etika dan moral mempuyai arti 

yang sama untuk merujuk pada penilaian perbuatan baik-buruk dengan 

alasan rasional. Kenapa manusia dalam kehidupannya harus beretika. 

Kenapa segala tindakan manusia tidak lepas dari penilaian, sementara 

makhluk lain tidak? Untuk menjawab pertanyaan ini sebaiknya kita 

telusuri beberapa anggapan dasar tentang hakikat manusia. Menurut 

ahli biologi Inggris Charles Robert Darwin yang juga senada dengan 

Aristoteles bahwa ada perkembangan dari taraf-taraf kehidupan yaitu, 

benda mati-tumbuh-tumbuhan-binatang-manusia (Sunoto, 63-65). 

Benda mati = tidak hidup (berkembang) hanya mengalami perubahan 

sebab proses tertentu. Tumbuh-tumbuhan = benda mati+hidup 

(berkembang). Binatang = benda mati+ hidup (berkembang)+nafsu.

Manusia = benda mati+ hidup (berkembang)+nafsu+akal. 

Secara umum yang membedakan manusia dengan binatang yaitu 

pada akalnya. Akal yaitu unsur pembeda, bukan unsur yang 

membuat manusia lebih unggul dengan makhluk lain. Akal memiliki  

dua aspek dalam penggunaannya jika dipakai  secara benar akan 

meningkatkan taraf kemanusiaannya, namun  jika dipakai  secara tidak 

benar akan menurunkan derajat manusia menjadi binatang bahkan lebih 

rendah dari binatang. Evolusi kehidupan yang digambarkan oleh Darwin 

ini  lebih didasarkan pada pertimbangan biologi. Akan lebih baik 

jika proses evolusi ini dilanjutkan dengan didasarkan pertimbangan 

humanis-filosofis. Dengan demikian akhir dari evolusi kehidupan ini 

akan menggambarkan sebagai manusia baik yang terdiri dari unsur: 

benda mati+hidup (berkembang)+nafsu+akal+moral. Kekuatan 

moral dibutuhkan untuk mengendalikan akal dan nafsu sehingga 

kehidupan manusia menjadi lebih bermakna. Mengapa manusia harus 

bermoral/beretika? Jawabannya yaitu sebab manusia makhluk yang 

berakal, segala perbuatan, tindakan, dan perkataan manusia harus 

dipertanggungjawabkan. Perbuatan makhluk berakal senantiasa dinilai. 

Perbuatan yang bernilai itulah yang menjadikan kehidupan manusia 

menjadi bermakna. Hidup manusia tidak hanya sekadar melangsungkan 

spesies, namun  bagaimana ia dapat bertanggung jawab terhadap diri 

sendiri, keluarga, warga  bangsa/Negara, dan kemanusiaan secara 

umum. Tuntutan tanggung jawab ini menyangkut kegiatan manusia 

dalam segala bidang. 

Kenapa hanya manusia yang harus bermoral? Norma moral itu 

berlaku mutlak, namun  tidak memaksa. Norma moral berlaku bagi 

semua manusia, tidak berlaku bagi hewan, sebab hanya manusia yang 

berakal. Semua tindakan manusia dalam segala bidang itu senantiasa 

menghadapi penilaian. Tindakan manusia selalu dinilai, dan setiap saat 

iapun selalu menilai. Apakah semua manusia sebagai makhluk yang 

berakal dikenai norma moral/etika? Jawabnya yaitu tidak. Moral dan 

etika hanya dikenakan pada manusia yang akalnya berfungsi, manusia 

yang memiliki  kesadaran (kesadaran dalam hal ini tidak dalam arti 

medis, namun  psikologis-filosofis). 

Penilaian hanya ditujukan bagi manusia yang memiliki  akal dan 

sudah memiliki  kesadaran. Penilaian moral tidak dikenakan pada orang 

yang hilang ingatan, gila, sehingga tidak memiliki  kesadaran atau 

anak kecil yang kesadarannya belum tumbuh. Manusia dengan kriteria 

ini tidak dikenai tanggung jawab terhadap atas segala tindakannya, kalau 

dikenai tindakan maka harus disesuaikan dengan taraf kesadarannya. 

Alasan dasar dan rasional mengapa manusia harus memakai  moral/

etika sebagai landasan segala tindakannya yaitu sebab dia berakal 

dan memiliki  kesadaran. Sebagai contoh: Ada seekor kucing yang 

lapar, di depannya ada makanan yang biasa dimakannya, tanpa banyak 

pertimbangan dia tentu akan segera menyantapnya. Berbeda dengan 

manusia, walaupun ia lapar di hadapannya ada makanan lezat ia tidak 

akan langsung menyantapnya. Berbagai macam pertimbangan akan 

menjadi dasar apakah ia akan menyantap makanan di depannya, apakah 

ia berhak menyantapnya, apakah makannya harus sekarang, bagaimana 

cara menyantapnya, dan lain-lain. Manusia bermoral tidak akan memakan 

apa yang bukan haknya, manusia bermoral akan mampu mengendalikan 

nafsu untuk makan, manusia juga akan memakai  kaidah kepantasan 

dalam hal cara melakukan sesuatu. Mungkin hal ini dianggap sepele, 

justru inilah harus disadari bahwa untuk hal yang kecil dan aktivitas 

sehari-hari saja banyak sekali pertimbangan, apalagi untuk masalah yang 

lebih besar dan mendasar. Sebagai contoh koruptor secara hakiki bisa 

dikatakan bukan manusia, namun  seperti binatang, sebab ada beberapa 

spesies binatang yang memiliki  otak memadai sehingga memiliki  

kecerdasan, bahkan lebih rendah dari binatang. Binatang tidak bisa 

membedakan yang mana yang menjadi haknya dan yang mana bukan, 

namun koruptor bisa membedakan hanya saja ia tidak mau tahu. 

   

Moral mutlak berlaku bagi manusia dalam hidup bersama. Manusia 

yaitu makhluk yang berbudaya. Kebudayaan ini hanya bisa tumbuh 

dalam hidup bersama. Manusia yaitu Animal Sociale/Zoon Politicon. 

Manusia yaitu makhluk yang hidup bersama-sama dengan manusia 

lain, ia memerlukan  manusia lain. Makhluk berbudaya yaitu 

resultante dari hakikat manusia sebagai Animal Sociale, Animal Rasionale 

dan makhluk yang bermoral.

I. Ilmu Pengetahuan dan Etika 

Sekilas tentang Ilmu Pengetahuan, ilmu pengetahuan yang dalam 

bahasa Inggris science, bahasa Latin scientia berarti mempelajari atau 

mengetahui. Ilmu pengetahuan berbeda dengan pengetahuan (episteme). 

Ilmu pengetahuan bisa berasal dari pengetahuan namun  tidak semua 

pengetahuan itu yaitu ilmu. Ada beberapa syarat suatu pengetahuan 

dikategorikan ilmu. Menurut I.R. Poedjowijatno ilmu pengetahuan 

memiliki beberapa syarat (Abbas Hamami: 4): 1. Berobjek: objek materiil 

sasaran/bahan kajian, objek formal yaitu sudut pandang pendekatan 

suatu ilmu terhadap objeknya; 2. Bermetode, yaitu p