filsafat hukum 2

filsafat hukum 2

   Mei 31, 2023       mayatku

---

kan pernah 

damai, kecuali dengan mengingat Tuhan. Keinginan manusia pada 

hakikatnya tidak terbatas, di mana mereka tidak pernah puaskan apa 

yang telah diperolehnya. Sementara di pihak lain, manusia sangat 

berhasrat agar posisinya ditinggikan ke arah perhubungan dengan Tuhan 

yang Maha Abadi. Oleh sebab itu, sinergitas otonomi dan dependensi 

manusia pada Tuhan yang secara kasat mata kontradiktif, haruslah 

berada dalam kesatuan yang seimbang

Pertanyaan yang lalu  muncul terkait otoritas Tuhan dan 

otonomi manusia yaitu sejauh mana otoritas Tuhan pada manusia 

dan sejauh mana delegasi Tuhan kepada manusia? Untuk menjawab 

pertanyaan otoritas Tuhan, pada dasarnya ada dua pendekatan 

(approach). Pertama, manusia digambarkan sebagai makhluk yang hanya 

mengikuti seluruh ketentuan Tuhan yang telah digariskan. Dalam hal 

ini, manusia dipandang seperti “robot” yang dikendalikan dengan 

sebuah remote control. Kedua, manusia digambarkan sebagai makhluk 

otonom penuh, di mana otoritas Tuhan sepenuhnya ada tanpa batasan 

dan keterbatasan.

Kedua pendekatan di atas, dalam ranah filsafat agama dapat diurai 

ke dalam dua konsep yang menyatakan hubungan Tuhan dengan 

manusia ditinjau dari sifat kekuasaan mutlak Tuhan dan kebebasan 

manusia. Konsep pertama mengatakan bahwa Tuhan Maha Kuasa, 

manusia tidak bebas berkehendak dan berbuat. Perbuatan manusia 

sebetulnya yaitu perbuatan Tuhan. Konsep ini dalam literatur Arab 

disebut dengan Jabariah, yang berasal dari bahasa Arab yang artinya 

Jabara kata ini lalu  menjadi paham jabariah. Dalam bahasa Inggris 

disebut predestination (fatalisme).

Manusia dalam aliran ini dapat dianalogikan seperti mobil balap 

yang bergerak jika digerakkan dengan remote control yang dikendalikan 

oleh seseorang yang memegang remote control ini . Ditinjau dari 

kekuasaan mutlak Tuhan, aliran jabariah tidak bertentangan dengan 

paham kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan. Namun, dari segi 

kebebasan manusia paham ini menimbulkan persoalan yang cukup 

rumit, seperti apa arti dosa dan pahala dalam agama kalau perbuatan 

Bab 3 ---  Manusia dan Pengetahuan 49

manusia tidak hakiki, sedangkan yang hakiki yaitu perbuatan Tuhan 

lagi dia tidak bebas berkehendak dan bebuat?

Konsep kedua, perbuatan manusia yaitu hakiki bukan kiasan. 

Manusia memiliki  kebebasan dalam berbuat, sedangkan Tuhan 

hanya berperan menciptakan sifat daya kebebasan itu pada manusia. 

Penggunaan daya kebebasan itu sendiri diserahkan kepada manusia. 

Paham ini yang dalam bahasa Arab disebut Qadariah. Konsep kedua 

ini, dalam bahasa Inggris biasa dikenal free will. saat  dihadapkan pada 

paham kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan. Paham ini seakan-akan 

membatasi kekuasaan mutlak Tuhan. Tuhan tidak bebas lagi berbuat 

bebas sebab Dia terikat dengan hukum-hukum yang telah ditetapkan 

kepada manusia, seperti Tuhan tidak bisa mencabut sifat kebebasan 

yang telah diberikan kepada manusia atau mengubah pemberian pahala 

kepada orang jahat dan menyiksa orang baik.

3. Manusia sebagai Makhluk Berpikir

Aristoteles mengatakan bahwa manusia yaitu binatang yang memiliki 

rasional (animal rationale), yang membedakannya dengan binatang. 

Manusia dipandang sebagai satu-satunya binatang yang sepenuhnya 

hidup, sementara binatang yang lain tak memiliki perasaan dan tak tahu 

suka dan duka. Sehingga, binatang-binatang lain dipandang hanyalah 

mesin-mesin setengah hidup.

Animal rationale manusia telah menempatkan manusia dengan ciri 

yang istimewa. Keistimewaan ini  terwujud dalam kemampuan 

manusia untuk memakai  rasio (akal pikirannya) yang mengantarkan 

manusia pada level atau strata yang lebih dari ciptaan-ciptaan 

Tuhan lainnya. Keistimewaan ini  semakin lengkap dengan 

ditempatkannya wujud kemampuan berpikir pada satu struktur yang 

padu dengan perasaan dan kehendak manusia itu sendiri. Dalam konteks 

ini, maka berpikir dapat dipandang sebagai suatu fitrah kodrati manusia 

yang selalu melekat pada manusia di mana dan dalam kondisi apa pun.

Tuhan sebagai penetap fitrah kodrati manusia, telah memerintahkan 

manusia untuk memakai  potensi berpikirnya sebagaimana 

firman Allah dengan kata-kata “afalatatafakarun” (apakah kamu tidak 

berpikir), “afala ta’qilun (apakah kamu tidak berakal). “tandzur” 

(maka perhatikanlah), dan sebagainya. Firman-firman Allah ini  

   50

yang ditemukan dalam Al-Qur’an, pada hakikatnya dipandang sebagai 

stimulus yang memicu manusia berpikir.

Ajakan berpikir yang dibumikan Allah dalam firman-Nya dapat 

dilihat seperti: ”Kami perlihatkan kepada mereka ayat-ayat Kami di segenap 

ufuk dan pada diri mereka sendiri sehingga jelaslah bagi mereka bahwa Al-

Qur’an itu yaitu benar”. Dalam surah lain, Allah berfirman bahwa “Dan 

Kami turunkan dari langit, air yang banyak manfaatnya, lalu Kami tumbuhkan 

dengan air itu pohon-pohon dan biji tanaman yang diketam”. Selanjutnya, 

“Maka hendaklah manusia memerhatikan dari apakah ia diciptakan dari air 

yang terpancar. Yang keluar antara tulang sulbi laki-laki dan dada perempuan”.

Ketiga surat ini  yaitu bukti autentik betapa berpikir 

yaitu bagian langsung dari proses transformasi yang Tuhan 

inginkan kepada manusia. Surat Fushshilat ayat 53 memberi petunjuk 

tentang makna berpikir induktif yang melibatkan penalaran dalam 

memperoleh kesimpulan yang bersifat umum (mayor) dari kenyataan 

yang bersifat individual (minor). Ayat 9 surat Qaaf memberi stimulus 

agar manusia berpikir tentang hidrologi, energi, sumber daya air, 

hubungan air, dan unsur hara sebagai unsur vital tanaman untuk 

tumbuh dan berkembang. Sementara stimulus dan acuan pengetahuan 

tentang kejadian manusia yang dipikirkan dapat ditemukan dalam surat 

at-Thariq ayat 5-7.

Untaian stimulus-stimulus Tuhan dalam firman-Nya sebagaimana 

diuraikan di atas, pada hakikatnya memberi ruang yang cukup kepada 

manusia untuk melakukan proses pengolahan diri yang dimulai dengan 

suatu pertanyaan mendasar yaitu apa yang dipikirkan? Pertanyaan ini 

berpusat pada proses dialog dengan diri manusia itu sendiri. Pertanyaan-

pertanyaan terasa “sepele” dan mungkin terabaikan. Akan namun , 

lalu  terjelmakan menjadi pertanyaan-pertanyaan “sepele” yang 

penting. Siapa saya? Saya mau ke mana? dan pertanyaan-pertanyaan 

pengenalan diri lainnya menjadi menu pokok dalam proses dialogis ini.

Pertanyaan tentang pengenalan diri yaitu proses yang akan 

mengantarkan manusia pada fase di mana manusia memahami hakikat 

manusia sebagai manusia. Proses berpikir yang terjadi di dalamnya 

menyadarkan manusia bahwa apa yang terjadi pada diri, lingkungan, 

dan apa saja yang menjadi dan bias pada diri manusia sebagai sebuah 

ekosistem. Proses ini diharapkan melahirkan manusia dengan kerangka 

Bab 3 ---  Manusia dan Pengetahuan 51

pikir yang kritis dan kreatif, di mana pada saat yang bersamaan seorang 

manusia memuji dan mengkritisi dirinya sendiri.

Dalam proses pengenalan diri manusia, kadang kala diketemukan 

manusia-manusia yang stag pada pertanyaan sebagaimana di atas 

dengan argumentasi Tuhan telah meletakkan ketetapannya atas diri 

saya dan saya tak ingin bertanya tentang siapa saya. Pada tahapan 

perkembangan manusia berpikir, manusia-manusia yang terlena akan 

hidup dan kehidupannya lalu  lebih berpikir pragmatis dan 

praktis yang berdasar pada tingkat keperluan minimal. Sehingga dalam 

praktiknya, tingkat ketergantungan manusia akan manusia dan bahkan 

benda-benda lainnya (baca: makhluk) menjadi sangat dominan melebihi 

ketergantungannya pada Tuhan.

B. Pengetahuan

Pada hakikatnya menyoal tentang pengetahuan akan dimulai (commenced) 

dengan pertanyaan apa itu pengetahuan dan bagaimana memperoleh 

pengetahuan ini . Pengetahuan pada dasarnya dipandang sebagai 

mental state yang terproses melalui interaksi untuk dapat mengenali 

dan mengetahui tentang suatu objek. Dalam proses lahir (embrio) 

pengetahuan ini , maka pengetahuan dapat di

peroleh melalui media, sebagai berikut:

1. Pengetahuan yang Diperoleh Melalui Indra 

Indra yaitu salah satu media untuk memperoleh pengetahuan. 

Dalam proses ini media indra lebih bersifat subjektif. Subjektif dalam 

pemaknaan bahwa ia terletak pada pengetahuan yang diperoleh melalui 

respons indra terhadap apa yang dilihat dan dirasakannya. Contohnya, 

kalau tertabrak atau terinjak mobil pasti sakit. Proses pengetahuan 

dari contoh ini yaitu sakit yang dirasakan diketahui setelah terinjak, 

yang sebelumnya tidak diketahui. Gambaran konkret ini menunjukkan 

proses subjektivitas indra untuk memperoleh pengetahuan. Tentunya 

proses mendapatkan pengetahuan melalui indra disadari tidak 

memiliki struktur dan metode, sebab tidak jelasnya indikator yang 

dapat dipakai  untuk mengujinya. Indra mendapatkan kesan-kesan 

dari apa yang ada di alam semesta yang diproses dan dikumpulkan 

   52

(diasimilasi) pada diri manusia dan lalu  direfleksikan dalam 

bentuk pengetahuan. Proses asimilasi yang dilakukan indra haruslah 

didukung oleh instrumen biologis yang ada dalam tubuh manusia yang 

lalu  akan ditransformasikan ke dalam bentuk kesadaran yang aktif.

Pengetahuan yang diperoleh melalui indra melibatkan organ-

organ tubuh yang akan menerjemahkan respons indra dalam bentuk 

pengetahuan. Tentunya, respons indra ini tidak akan sama dengan 

esensi dan eksistensi dari benda. Pada beberapa literatur, pengetahuan 

yang diperoleh melalui indra dapat dibedakan pada pengetahuan yang 

bersifat internal dan eksternal. Dikotomi ini lahir sebagai bentuk impuls 

indra yang mempengaruhi  organ-organ eksternal atau ia disebabkan 

oleh sikap mental atau stimulasi otak tanpa pengaruh tambahan pada 

organ-organ eksternal.

Pengetahuan yang diperoleh melalui indra yang bersifat eksternal 

berhubungan dengan respons organ-organ tubuh dalam menerima 

kesan yang ada yang sangat terbatas. Dalam hal ini, berimplikasi pada 

rangsangan yang ditransformasikan ke otak menimbulkan determinasi 

daya indra dan aktualisasi yang lalu  menghasilkan suatu citra 

indriawi.

Pengetahuan yang diperoleh melalui indra yang bersifat internal 

pada dasarnya berperan pada proses penciptaan persepsi. Panca indra 

internal bekerja untuk menstimulasi ingatan, imajinasi, dan akal 

sehat sehingga akan berfungsi dalam menyempurnakan kerja panca 

indra ekstern yang merespons benda di sekelilingnya secara sepotong-

sepotong. Oleh sebab itu, pengetahuan yang diperoleh melalui 

indra tidaklah dapat dikesampingkan dalam proses mendapatkan 

pengetahuan. sebab , pengetahuan yang diperoleh melalui indra yaitu 

yaitu tahap awal dalam proses untuk mendapatkan pengetahuan 

dalam proses pencarian dan pemaknaan yang dilakukan baik pada alam 

semesta (makrokosmos) maupun manusia itu sendiri (mikrokosmos).

2. Pengetahuan yang Diperoleh Melalui Science

Hakikat pengetahuan yang diperoleh melalui science yaitu pengetahuan 

rasional empiris. Sehingga hipotesis yang dihasilkannya pun harus 

berdasarkan rasio, dengan kata lain hipotesis harus rasional. Misalnya, 

untuk sehat diperlukan gizi, telur banyak mengandng gizi, sebab itu, 

Bab 3 ---  Manusia dan Pengetahuan 53

logis bila semakin banyak makan telur akan semakin sehat. Hipotesis 

ini belumlah diuji kebenarannya. Kebenarannya bak rumah dugaan. 

namun  hipotesis itu telah mencukupi dari kerasionalannya. Dengan 

kata lain, hipotesis do was. Kata “rasional” di sini menunjukkan adanya 

hubungan pengaruh atau hubungan sebab akibat.

Selanjutnya masalah empiris. Untuk menguji hipotesis di atas, 

maka (kebenarannya) harus mengikuti prosedur metode ilmiah. Untuk 

menguji hal itu, haruslah dipakai  metode eksperimen dengan cara 

mengambil satu atau dua sampel kampung yang disuruh makan telur 

secara teratur selama setahun sebagai kelompok eksperimen, dan 

mengambil satu atau dua kampung yang lain yang tidak boleh makan 

telur, juga selama setahun itu, sebagai kelompok kontrol. Pada akhir 

tahun, kesehatan kedua kelompok itu diamati. Hasilnya, kelompok 

kampung yang makan telur rata-rata lebih sehat. Dengan eksperimen 

ini , dapatlah dibuat sebuah kesimpulan awal bahwa semakin 

banyak telur dimakan akan semakin sehat, dengan demikian telur 

berpengaruh positif terhadap kesehatan terbukti. Setelah mengikuti alur 

pembuktian terhadap hipotesis yang dilakukan secara berulang-ulang, 

maka hipotesis tadi dapat berubah menjadi teori.

Teori yang dimaksudkan bahwa semakin banyak makan telur 

semakin sehat atau telur berpengaruh positif terhadap kesehatan, 

yaitu teori yang rasional-empiris. Teori seperti inilah yang disebut 

teori ilmiah (scientific-theory). maka , dapatlah dikatakan 

bahwa alur pikir yang rasional-empiris sebagaimana diuraikan di atas 

juga berlaku dalam teori science.

Jika kerangka alur pikir dalam perolehan pengetahuan melalui 

science dengan metode ilmiah, maka dapat dirumuskan dalam bentuk 

baku metode ilmiah yaitu rasionale hypothetico verificatif (buktikan bahwa 

itu rasional tarik hipotesis, ajukan bukti empiris). Pada dasarnya, cara 

kerja science yaitu kerja mencari hubungan sebab akibat atau mencari 

pengaruh sesuatu terhadap yang lain. Science tidak memberikan nilai 

baik atau buruk, halal atau haram, sopan atau tidak sopan, indah atau 

tidak indah, science hanya memberikan nilai benar atau salah. Kenyataan 

inilah yang memicu ada orang menyangka bahwa science itu netral. 

Dalam konteks seperti itu memang ya, namun  dalam konteks lain belum 

tentu ya.

   54

saat  science menitikberatkan hubungan sebab akibat, maka 

science tentulah memiliki objek (yaitu, objek yang diteliti sains). Dalam 

pandangan Jujun, yang dimaksud dengan objek science yaitu semua 

objek yang empiris. Dalam ini, objek kajian science hanyalah objek yang 

berada dalam ruang lingkup pengalaman manusia. Oleh sebab ini objek 

kajian science haruslah objek-objek yang empiris sebab bukti-bukti 

yang empiris yang harus ditemukan yaitu bukti-bukti yang empiris. 

Bukti empiris ini diperlukan untuk menguji bukti rasional yang telah 

dirumuskan dalam hipotesis.

Pertanyaan yang menarik lalu  untuk diajukan sehubungan 

dengan objek yaitu apakah objek yang boleh diteliti oleh science itu 

bebas atau tidak? Hal ini dapat diartikan apakah science boleh meneliti 

apa saja asal empiris? Objek-objek yang dapat diteliti oleh science 

banyak sekali seperti alam, tumbuhan, hewan, dan manusia, serta 

kejadian-kejadian di sekitar alam. Dari penelitian itulah muncul teori-

teori science. Teori-teori itu dapat berkelompok atau dikelompokkan 

dalam masing-masing cabang science.

Menjawab pertanyaan di atas, tentunya akan menimbulkan 

kontroversi tersendiri. Hal ini dikarenakan dalam kebebasan yang 

melekat pada science mengenai apa yang dapat diteliti sepanjang empiris, 

maka menurut filsafat agama, mungkin hal ini  bertentangan. Hal 

ini dikarenakan science memiliki keterbatasan dalam membuktikan 

apakah segala sesuatu itu rasional atau tidak. Dalam hal terjadi masalah 

yang dihadapi oleh manusia, maka science juga menyelesaikannya 

dengan pendekatan science. 

Ilmu memudahkan kehidupan sejak kampung itu berdiri ratusan 

tahun yang lalu, sampai tahun-tahun belakangan ini penduduknya hidup 

dengan tenang. Tidak ada kenakalan. Anak-anak dan remaja begitu 

baiknya, tidak berkelahi, tidak mabuk-mabukan, tidak mencuri, tidak 

membohongi orang tuanya. Senang sekali bermukim di kampung itu. 

Tiba-tiba jalan raya melintasi kampung itu. Listrik dipasang penduduk 

mendapat listrik dengan harga murah dan penduduk pun senang.

Beberapa tahun lalu , anak mereka nakal. Anak mereka sering 

berkelahi, mabuk, mencuri, membohongi orang tuanya. Penduduk sering 

bertanya “Mengapa keadaan begini?” Mereka menghadapi masalah. 

Mereka memanggil ilmuwan, meminta bantuannya untuk menyelesaikan 

Bab 3 ---  Manusia dan Pengetahuan 55

masalah yang mereka hadapi. Apa yang akan dilakukan oleh ilmuwan 

itu? Ternyata ia melakukan langkah-langkah sebagai berikut:

Pertama, ia mengidentifikasi masalah. Ia ingin tahu seperti apa kenakalan 

remaja yang ada di kampung itu. Ia ingin tahu lebih dahulu, secara 

persis, misalnya beberapa orang, siapa yang nakal, malam atau hari 

apa saja kenakalan itu dilakukan, penyebab mabuk, berkelahi dengan 

siapa, dan apa penyebabnya. Ia ingin tahu sebanyak-banyaknya atau 

selengkap-lengkapnya tentang kenakalan yang diceritakan oleh orang 

kampung kepadanya, ia seolah-olah tidak percaya begitu saja pada 

laporan orang kampung ini , ia mengidentifikasi masalah itu. 

Identifikasi biasanya dilakukan dengan cara mengadakan penelitian, 

hasil penelitian itu ia analisis untuk mengetahui secara persis segala 

sesuatu di seputar kenakalan itu tadi.

Kedua, ia kembali mencari teori tentang sebab-sebab kenakalan remaja. 

Biasanya ia cari dalam literatur. Ia menemukan ada beberapa teori yang 

menjelaskan sebab-sebab kenakalan remaja. Di antara teori itu ia pilih 

teori yang diperkirakan paling tepat untuk menyelesaikan masalah 

kenakalan remaja di kampung itu. Sekarang ia tahu penyebab kenakalan 

remaja di kampung itu.

Ketiga, ia kembali membaca literatur lagi. Sekarang ia mencari teori yang 

menjelaskan cara memperbaiki remaja nakal. Dalam buku ia baca, bahwa 

memperbaiki remaja nakal harus disesuaikan dengan penyebabnya. Ia 

sudah tahu penyebabnya, maka ia usulkan tindakan-tindakan yang harus 

dilakukan oleh pemimpin, guru, organisasi pemuda, ustadz, orang tua 

remaja, dan polisi, serta penegak hukum.

Demikian biasanya cara ilmuwan menyelesaikan masalah yang 

dihadapi. Itu yaitu cerita tentang cara science menyelesaikan 

masalah. Cara filsafat dan mistik tentu lain lagi. Langkah baku science 

dalam menyelesaikan masalah: identifikasi masalah, mencari teori, 

menetapkan tindakan penyelesaian.

3. Pengetahuan yang Diperoleh Melalui Filsafat

Menurut arti kata, filsafat terdiri atas kata philein yang berarti cinta 

dan hasrat yang besar atau yang berkobar-kobar atau yang sungguh-

sungguh. Kebijaksanaan artinya kebenaran sejati atau kebenaran yang 

   

sesungguhnya. Jadi filsafat artinya hasrat atau keinginan yang sungguh 

akan kebenaran sejati.

Menurut pengertian umum, filsafat yaitu ilmu pengetahuan yang 

menyelidiki hakikat segala sesuatu untuk memperoleh kebenaran. 

Filsafat yaitu ilmu pengetahuan tentang hakikat. Ilmu pengetahuan 

tentang hakikat menanyakan apa hakikat atau sari atau inti atau esensi 

segala sesuatu. Dengan cara ini, maka jawaban yang akan diberikan 

berupa kebenaran yang hakiki. Ini sesuai dengan arti filsafat menurut 

kata-katanya.

Dengan pengertian khusus, sebab filsafat telah mengalami 

perkembangan yang cukup lama dan dipengaruhi oleh faktor-faktor 

yang kompleks, maka timbul berbagai pendapat tentang arti filsafat 

dengan kekhususan masing-masing. Berbagai pendapat khusus tentang 

filsafat, seperti:

a. Rasionalisme yang mengagungkan akal.

b. Materialisme yang mengagungkan materi.

c. Idealisme yang mengagungkan ide.

d. Hedonisme yang mengagungkan kesenangan.

e. Stoikisme yang mengagungkan tabiat saleh.

Perbedaan pandangan dalam filsafat yaitu sesuatu yang lumrah. 

Hal ini dikarenakan setiap orang mencoba mengonstruksi bangunan 

filsafat yang diketahuinya berdasarkan proses yang dilaluinya, baik 

dalam konteks makrokosmos maupun mikrokosmos. Perbedaan ini juga 

dipengaruhi oleh kebebasan berpikir yang melingkupi para penggiat 

filsafat sejak dahulu hingga sekarang untuk menemukan kebenaran 

dan kebijaksanaan.

Perbedaan ini  juga telah bermuara pada lahirnya aliran-aliran 

yang memiliki  kekhususan masing-masing, yang menekankan kepada 

sesuatu yang dianggap dan harus diberi tempat yang tinggi. Oleh sebab 

itu, berangkat pada deskripsi di atas, maka filsafat dapat dirumuskan 

sebagai berikut:

a. Filsafat yaitu hasil pikiran manusia yang kritis dan dinyatakan 

dalam bentuk yang sistematis.

b. Filsafat yaitu hasil pikiran manusia yang paling dalam.

Bab 3 ---  Manusia dan Pengetahuan 57

c. Filsafat yaitu refleksi lebih lanjut dibandingkan  ilmu pengetahuan atau 

pendalaman lebih lanjut ilmu pengetahuan.

d. Filsafat yaitu hasil analisis dan abstraksi.

e. Filsafat yaitu pandangan hidup.

f. Filsafat yaitu hasil perenungan jiwa manusia yang mendalam, 

mendasar, dan menyeluruh.

Dari rangkuman ini  dapat dikemukakan bahwa ciri-ciri 

bersifat yaitu sebagai berikut: deskripsi, kritis atau analisis, evaluatif 

atau normatif, spekulatif, mendalam, mendasar, dan menyeluruh. 

Seorang yang berfilsafat biasanya yaitu seorang yang monolog. 

Monolog dalam artian bahwa proses dialog yang dilakukannya. Sehingga 

dalam beberapa kesempatan dapat diumpamakan sebagai seseorang 

yang berpijak di bumi sedang mengadah ke bintang-bintang. Atau 

seseorang yang berdiri di puncak tinggi, memandang ke ngarai dan 

lembah di bawahnya. Masing-masing ingin mengetahui hak dirinya 

atau menyimak kehadirannya dalam kesemestaan alam (makrokosmos) 

yang ditatapnya.

Seorang ilmuwan yang filsafati tidak akan pernah puas mengenal 

ilmu hanya dari sisi pandang ilmu itu sendiri. Dia ingin melihat hakikat 

ilmu dalam konstelasi pengetahuan lainnya. Apa kaitan ilmu dengan 

moral, dengan agama, apakah ilmu itu membawa kebahagiaan kepada 

dirinya. Filsafat dalam konteks ini akan menjelajahi dan menelaah segala 

kejadian sampai lalu  proses interaksi pemikiran ini  akan 

membangun sebuah konstalasi yang jelas dan pasti menurut penemuan 

pemikiran. Sehingga seorang yang berpikir filsafat, tidak hanya 

menengadah diri menatap dan memaknai bintang-bintang akan namun  

secara perlahan orang yang berpikir filsafat juga akan membongkar 

tempat berpijaknya secara fundamental.

Dia tidak lagi percaya begitu saja bahwa ilmu itu benar. Mengapa 

ilmu dapat disebut benar? Bagaimana proses penilaian berdasarkan 

kriteria ini  dilakukan? Lalu benar itu apa? Pertanyaan itu melingkar 

sebagai sebuah lingkaran, yang untuk menyusunnya, harus dimulai 

dari sebuah titik, sebagai awal sekaligus sebagai akhir. Lalu bagaimana 

menentukan titik awal yang benar?

   58

Tidaklah mungkin manusia mengangguk pengetahuan secara 

keseluruhan, bahkan manusia tidak yakin pada titik awal yang 

menjadi jangkar pemikiran yang mendasar. Ini hanya sebuah spekulasi. 

Menyusun sebuah lingkaran memang harus dimulai dari sebuah 

titik, bagaimanapun spekulatifnya. Yang penting dalam prosesnya 

nanti, dalam analisis maupun pembuktiannya, manusia harus dapat 

memisahkan spekulasi mana yang paling dapat diandalkan. Tugas 

utama filsafat yaitu menetapkan dasar-dasar yang dapat diandalkan. 

Apakah yang disebut logis? Apakah yang disebut benar? Apakah yang 

disebut sahih? Apakah alam ini teratur atau kacau? Apakah hidup ini 

ada tujuannya?

Semua pengetahuan yang ada, dimulai dari spekulasi. Dari 

serangkaian spekulasi dapat dipilih buah pikiran yang paling dapat 

diandalkan yang yaitu titik awal dari penjelajahan pengetahuan. 

Tanpa menerapkan kriteria tentang apa yang disebut benar, maka tidak 

mungkin pengetahuan lain berkembang atas dasar kebenaran. Tanpa 

menetapkan apa yang disebut baik dan buruk, tidak mungkin bicara 

tentang moral. Tanpa wawasan apa yang disebut indah atau jelek, tidak 

mungkin berbicara tentang kesenian. Oleh sebab itu, dengan berfilsafat 

maka akan melahirkan proses dialogis dalam menemukan makna 

kebenaran dan kebijaksanaan yang hakiki. Hakikat dasar inilah yang 

lalu  akan diwujudkan dalam bentuk-bentuk lain (cabang filsafat), 

seperti filsafat agama, filsafat hukum, filsafat nilai, dan lain sebagainya.

4. Pengetahuan yang Diperoleh Melalui Mistik

Mistik yaitu pengetahuan yang tidak rasional; pengertian yang 

yaitu pandangan warga  awam (umum). Adapun pengertian 

mistik bila dikaitkan dengan agama yaitu pengetahuan (ajaran atau 

keyakinan) tentang Tuhan yang diperoleh melalui meditasi atau latihan 

spiritual, bebas dari ketergantungan pada indra dan rasio.

Pengetahuan mistik yaitu pengetahuan yang tidak dapat 

dipahami oleh rasio, maksudnya hubungan sebab akibat yang terjadi 

tidak dapat dijelaskan secara rasional. Pengetahuan ini kadang-kadang 

memiliki bukti empiris namun  kebanyakan tidak dapat dibuktikan 

secara empiris.

Bab 3 ---  Manusia dan Pengetahuan 59

Di dalam Islam, yang termasuk pengetahuan mistik ialah 

pengetahuan yang diperoleh melalui jalan tasawuf. Pengetahuan yang 

diperoleh misalnya tercakup dalam istilah marifah, al-ittihad, atau 

hulul. Pengetahuan mukasyafah, juga yaitu pengetahuan mistik dalam 

tasawuf yang diperoleh memang bukan melalui jalan indra atau jalan 

rasio.

Dalam kehidupan sehari-hari di warga , ditemukan berbagai 

contoh mistik, misalnya kekebalan. Kekebalan dipandang sebagai 

pengetahuan mistik sebab tidak dapat dijelaskan melalui logika sebab 

akibat. Orang dapat kebal sebab latihan-latihan tertentu dan bekerjanya 

hasil pelatihan tidak dapat dipahami oleh rasio. Yang tidak dapat 

dipahami oleh rasio yaitu hubungan sebab akibatnya atau mengapa.

namun  pengetahuan ini (kekebalan) dapat dibuktikan secara empiris.

Sufi besar ternyata tidak kagum terhadap kekebalan atau yang 

sejenis dengan itu. Pada suatu hari saat  ada orang yang menyampaikan 

berita kepada Abu Yazid. Bahwa si fulan dapat pergi ke Mekkah hanya 

dalam satu malam saja. Abu Yazid menjawab, apa yang harus diherankan, 

setan juga dalam tempo sekejap dapat pergi dari barat ke timur, padahal 

ia dilaknat Allah. Pada waktu yang lain ada orang yang menyampaikan 

berita lain kepada Abu Yazid bahwa si fulan dapat berjalan di atas air. 

Abu Yazid menjawab, ular pun dapat berjalan di atas air dan bahkan 

dapat berada di dalam air dan burung dapat terbang di angkasa.

Pengetahuan mistik (sebetulnya pengetahuan yang bersifat mistik) 

yaitu pengetahuan yang suprarasional namun  kadang-kadang memiliki 

bukti empiris. Dalam bahasa lain dapat disebutkan sebagai metarasional. 

Metarasional ini yaitu suatu tahapan yang menunjukkan keterbatasan 

alam pikir manusia, akan namun  objek keterbatasan ini  tetaplah 

sesuatu yang rasional. Dalam konteks objek pengetahuan mistik, maka 

sifat objek ini  juga merujuk pada sifat metarasional. Objek dalam 

pandangan metarasional yaitu sesuatu yang tidak dapat dipahami oleh 

rasio manusia, namun  empiris sifatnya. Adapun hasil yang dicapai pun 

metarasional.

[Halaman ini sengaja dikosongkan]

Bab 4 ---  Filsafat Nilai Sebagai Leluhur dari     61

A. Hakikat Nilai

Manusia itu yaitu makhluk yang dengan perbuatannya berhasrat untuk 

mencapai atau merealisasikan nilai. Nilai sama dengan harga. Hidup 

itu memiliki  harga atau nilai. Berapa harganya, kita sendiri yang 

menentukan melalui tindakan kita. Apa yang memicu hidup itu 

memiliki  nilai? Aristoteles memulainya dengan mengatakan bahwa 

dalam semua perbuatannya senantiasa ada kehendak mengejar sesuatu 

yang baik. Oleh sebab itu, “baik” yaitu sesuatu yang dikejar atau 

yang dituju. Jika kita meninjau segala sesuatu yang dituju manusia 

dalam perbuatannya, maka nilai itu ada dua macam, yakni nilai yang 

dikejar sebab nilai itu sendiri, misalnya orang tidak mengejar uang 

untuk uang, melainkan uang untuk gunanya dalam jual beli. Orang 

tidak mengejar hiburan untuk hiburan, melainkan agar sesudah hiburan 

dapat bekerja lagi. Dan nilai yang kedua yaitu nilai yang dikejar 

sebagai tujuan. Nilai yang satu ini yaitu dorongan yang khusus 

bagi manusia sebagai makhluk yang berbudi. Jadi, nilai tujuan ini ialah 

kesempurnaan mempengaruhi manusia.

Tujuan nilai yang dituju dalam setiap perbuatan itu memiliki  

arti yang diharapkan. Dalam mengharapkan nilai dari perbuatannya, 

melakukan persangkaan-persangkaan sebelum melakukan pun setelah 

melakukan persangkaan tadi ditinjau ulang oleh si pelaku untuk 

mengetahui apakah tujuannya itu telah tercapai. Nilai itu disadari dan 

diakui oleh si pelaku sebagai nilai yang sah, sehingga ditetapkan nilai 

perbuatan itu, perbuatan berikutnya memiliki kepastian nilai sebab 

telah ditetapkan tadi.

Hidup itu bermakna gerak. Bersamaan dengan hadirnya ruang dan 

waktu untuk mengeksiskan keduanya tentulah memiliki isi, yakni hidup 

itu sendiri. Manusia dalam hal ini berperan sebagai pelaku dan yang 

diperlukan lewat tindakan. Dalam tiap tindakan selalu ada motif yang 

mengiringi. Motif yaitu alasan yang melandasi setiap tindakan 

manusia. Secara sadar manusia akan bereaksi terhadap lingkungan 

dan sesamanya. Tindakan manusia itu bernilai, bila dia sadar akan 

tindakannya. Bila tidak dilandasi kesadaran tindakan itu tidak bernilai, 

atau dapat dikatakan sebagai tindakan insting (naluriah). Misalnya, 

tanpa sadar orang menggaruk kepala bila kebingungan atau orang yang 

berlari ke sana ke mari tanpa membawa apa-apa sebab panik saat 

terjadi kebakaran.

Dasar awal manusia bertindak bisa jadi sebab ada sesuatu yang 

ingin dicapainya. Kalau yang ditujunya itu tercapai, puaslah dia, sebab 

terpenuhi tujuannya itu. Kepuasan terjadi tentunya bila sesuatu yang 

dipandangnya ini  berharga dan tercapai. Tiap yang berharga 

itu tentulah mengandung nilai sebagai tuntunannya, dan karenanya 

manusia dalam setiap tindakannya digerakkan oleh nilai-nilai. Dua 

tindakan yang sama, namun  belumlah tentu memiliki nilai yang sama, 

artinya berbeda nilai yang dikandungnya, berbeda pula penghargaan 

terhadap tindakan-tindakan itu. Membunuh seseorang dengan tujuan 

untuk mendapatkan harta atau kedudukannya yaitu kejahatan. 

Membunuh orang dengan tujuan membela diri, bukanlah dipandang 

jahat. Seperti mana halnya membunuh orang yang menjadi lawan 

dengan tujuan menang di medan perang, digolongkan sebagai tindakan 

yang bernilai baik dan bahkan menuai pujian, sebagai standar kelayakan 

umum. Pembunuh pada peristiwa pertama, mendapat ganjaran berupa 

sanksi pidana atau mungkin dihukum mati dan tentunya hujatan. 

Pembunuh pada peristiwa kedua dihukum ringan atau mungkin 

dibebaskan, pembunuh pada peristiwa ketiga bahkan layak dihadiahi 

bintang pahlawan sebab jasanya.

Dari peristiwa-peristiwa ini  seolah-olah terjadi kontradiksi 

terhadap porsi nilai dan penilaian. Lantas, apakah yang menjadi dasar 

timbulnya nilai pada manusia atas kemanusiaannya? Nilai hadir 

manakala pikiran dan rasa manusia bertaut satu sama lain. Dari situ 

lalu  memutuskan sisi dominan dari keduanya yang nantinya 

akan merujuk pada suatu pilihan, yang di antaranya terjelma dalam 

berbagai bentuk rupa keputusan, seperti dalam bentuk kata, gerak, 

ataupun diam. Manusia dengan sekilas dapat memberikan penilaian 

dengan pikirannya tanpa harus mengalami objek yang dinilainya dan ini 

kerap terjadi secara spontanitas namun, pada saat bersamaan manakala 

penilaian itu tercetus, manusia tadi bisa saja tidak dapat merasakan apa 

yang telah menjadi penilaiannya. Demikian pula sebaliknya, dominasi 

rasa terhadap pikiran dapat membuat seseorang menilai berdasarkan 

rasa, dengan sadar atau tidak sadar manakala dominasi rasa mengekang 

pemikirannya.

Berkaca pada contoh ini , dengan pikirannya tanpa harus 

merasakannya, manusia dapat memberikan pujian bagi seorang 

pahlawan perang, namun dapat juga mencemooh seseorang yang 

melakukan pembunuhan demi harta yang bukan menjadi haknya. Pujian 

terhadap seorang pahlawan dapat dilontarkan oleh setiap orang atas 

kegigihan dan perjuangannya dengan seluruh cara yang dipergunakannya 

demi mempertahankan kehormatan tanah airnya. Namun, bagi pihak 

lain (musuh) yaitu dilematis, mereka berpikir bahwasanya perjuangan 

pahlawan tadi telah mencoreng korps atau nama baik perjuangannya 

yang gagal melaksanakan tugas bahkan harus kehilangan nyawa atas 

kegagalan ini . Terlebih bilamana tujuan pejuang tadi yaitu 

tujuan bersama yang menjadi tumpuan harapan atas kehidupan mereka. 

Demikian pula halnya terhadap seorang pembunuh, ia dihujat dari pihak 

keluarga korban, lebih lagi cercaan dari warga  yang menyaksikan 

atau mengetahui perbuatannya ini , namun mendapat pujian 

bahkan penghormatan dari kelompoknya atau simpati dari orang-orang 

yang mengenalnya.

Atas contoh ini  akan timbul ragam penilaian dari manusia 

ada yang memberikan penilaian dalam bentuk ide, bahwa bila harus 

membunuh lakukanlah berdasarkan sifat kepahlawanan yang dianggap 

memiliki nilai luhur atau dalam penilaian lain bahwa cara pintas untuk 

   

menjadi kaya yaitu dengan membunuh dan dengan pembunuhan 

ini , maka ia yang melakukan pembunuhan ini  akan disegani 

bahkan ditakuti orang lain sebab si brutal dan sadisnya. Dari contoh 

ini, pembunuhan akan bernilai baik atau buruk tergantung si penilai. 

Bila dilihat lebih dalam tentunya harus ditelaah dahulu sebab, motif 

dan akibat yang ditimbulkan pembunuhan itu. Dalam perang sekalipun 

tentu ada aturan-aturan dan strategi-strategi tertentu, inilah yang 

menjadi patokan atau standar ukur bagi si penilai. Semua tergantung 

di pihak mana si penilai berdiri.

Standar umum yang dapat dikatakan tentang arti nilai, bahwa nilai 

yaitu sesuatu yang menarik bagi kita, sesuatu yang kita cari, 

sesuatu yang menyenangkan, sesuatu yang disukai dan diinginkan. 

Singkatnya sesuatu yang baik. Baik itu yaitu nilai, maka nilai senantiasa 

mengarah pada konotasi positif. Sebaliknya, sesuatu yang kita jauhi, 

sesuatu yang membuat kita melarikan diri, seperti penderitaan, 

penyakit, atau kematian yaitu lawan dari nilai, yaitu nonnilai.

maka , nilai dapat diartikan sebagai sifat atau kualitas 

dari sesuatu yang bermanfaat bagi kehidupan manusia, baik lahir 

maupun batin. Max Scheler 1874-1928 mengelompokkan nilai menjadi 

empat macam, yaitu nilai kenikmatan (rasa enak, nikmat, senang), nilai 

kehidupan (kesehatan, kesegaran, jasmani), nilai kejiwaan (kebenaran, 

keindahan), dan nilai kerohanian (kesucian). Bertolak dari pandangan 

ini  dapat dirumuskan bahwa nilai erat kaitannya dengan kegiatan 

menimbang, yakni menghubungkan sesuatu dengan sesuatu yang lain 

yang lalu  dilanjutkan dengan memberikan keputusan, yang mana 

orientasi dari keputusan ini  dapat diarahkan pada nilai materiil 

atau nilai kerohanian.

Dalam melakukan penilaian itu, manusia dipengaruhi oleh 

kesadaran diri, kesadaran sosial, dan kesadaran spiritual. Kesadaran 

diri didapat dari pengalaman dan pemahaman akan tindakan yang 

sama yang pernah dilakukannya dengan perbuatan yang dinilainya. 

Kesadaran sosial didapat dari pengamatan dan pengaruh lingkungan 

orang itu, dengan siapa ia bergaul, orang-orang yang dianggapnya 

idola dan respek terhadap orang lain. Hal inilah yang menjadi sebab 

dasar timbulnya ungkapan bahkan menghegemoni bahwa “nilai itu 

subjektif” selalu memiliki dasar pertimbangan yang dianggap layak 

untuk dijadikan pilihan bagi yang melakukan pilihan yang disebut nilai 

yang berpenilaian standardisasi (prinsipisasi) oleh seorang mempengaruhi 

dan lembaga inilah yang kerap membenturkan mereka dengan orang 

dan lembaga lain yang juga memiliki hal yang berupa standar dan 

prinsip serupa pada kebakuannya. Oleh sebab itu, maka mereka dapat 

melakukan kekeliruan bahkan kesalahan saat  mempertentangkan nilai 

yang berpenilaian atas keberadaan nilai itu sendiri.

Untuk pertentangan itu sendiri dan apa pun hasilnya, mau tidak 

mau nilai kembali berpenilaian setelah pertentangan itu terjadi. sebab  

nilai yaitu abstraksi dalam suatu keberadaan. Inilah saat mana nilai 

berdiri dengan keobjektifan saat  lepas bebas dari keeksisannya. 

Bagaimana saat  nilai dianggap menjadi milik seseorang atau lembaga 

yang acap terucapkan.

B. Sifat Nilai

Nilai itu ideal, atau berbentuk ide, abstrak namun hadir sebab 

diobjekan dan dihadirkan sebab subjek. sebab  itu nilai dikatakan 

bersifat abstrak, tidak dapat disentuh oleh panca indra. Misalnya, 

seorang pahlawan yang melakukan pembunuhan akan mendapat pujian 

bagi yang mengaguminya, atau cercaan menjadi objek nilai melakukan 

pembunuhan demi harta. Dalam contoh ini yang objek nilai yaitu 

perilaku pembunuhan yang berarti menghilangkan orang, fokus utama 

timbulnya penilaian tidak hanya sebab alasan nyawa orang lain, motif 

atas sikap pahlawan atau pembunuh, namun  juga sebab hilangnya nyawa 

orang yang terbunuh.

Nilai memiliki dualisme saat  diturunkan pada penilaian, apakah 

dalam sifat objektif ataupun subjektif. Dualisme berarti nilai tidak dapat 

berdiri sendiri tanpa penyandingan. Jika diturunkan misalnya nilai 

senang akan selalu bersanding dengan nilai ketidaksenangan. Pada saat 

kapan nilai memiliki sifat objektif dan pada saat kapan nilai bersifat 

subjektif? Pembunuhan secara ringkas dapat diartikan sebagai perbuatan 

menghilangkan nyawa makhluk hidup yang memicu kematian. 

Pembunuhan tetaplah pembunuhan, yang berarti menghilangkan nyawa 

manusia. Peristiwa ini yaitu nilai objektif yang tidak dapat disangkal 

dengan alasan pembenar, bahwa perilaku apa pun yang ditujukan untuk 

membunuh pada kondisi standardisasi ataupun normal, tidak disukai 

setiap makhluk. Sekalipun itu dapat terjadi dalam kondisi alamiah 

   

dalam hal terwujudnya rantai makanan, namun latar belakang alasan 

atau motif pembunuh (standardisasi) dengan beragam alasan yaitu 

sifat subjektif. Demikian pula ragam penilaian yang menyusul tentang 

peristiwa pembunuhan yang terjadi dan sebab alasan inilah, maka kerap 

kali nilai atau tiap hal yang menjadi objek penilaian selalu dianggap 

subjektif. Hal ini yaitu suatu kekeliruan.

Fakta itu diketahui dan nilai untuk menyelimutinya sebagai makna 

untuk menunjuk bahwa nilai dapat hadir dengan adanya fakta yang 

mendahului. Membicarakan pengetahuan yaitu membicarakan soal 

kebenaran. Masalah kebenaran yaitu soal budi. Soal penghargaan akan 

mengarah pada persoalan kepuasan. Masalah kepuasan yaitu soal hati. 

sebab  itu soal nilai tidak soal benar atau salah. Akan namun , tentang 

gagasan yang dinyatakan sebab dikehendaki atau tidak, disenangi atau 

tidak, namun nilai pada hakikatnya bersifat tetap dan utuh.

Nilai berdiri tetap, tetap indah dan tetap kalaupun tidak indah. 

sebab nya nilai juga utuh atas keduanya. Suatu fakta kita akui 

kebenarannya, sekalipun hati tak menghendakinya. Kita tidak senang 

akan kejadian itu, maka dipandang sebagai kenyataan yang pahit, itulah 

nilai berpenilaian subjektif. Nilai berbeda dengan wujud sesuatu yang 

tetap ada, bilamana tidak ada manusia yang memberikan penilaian, 

sebab nilai tidak berada dengan sendirinya tanpa manusia, maka ada 

manusia ada nilai, keberadaan nilai yang terkandung dalam suatu fakta 

(realitas) ditentukan adanya manusia yang menilai. Setelah terjadi 

kontak antara manusia fakta, maka dengan serta merta nilai akan hadir. 

Dengan kata lain, yang dinilai serta manusia sebagai objek 

sekaligus subjek yang menilai, terbentuk sebab adanya hubungan 

interdependensi antara fakta sebagai objek yang dinilai serta manusia 

sebagai objek sekaligus subjek yang menilai. Tanpa hubungan yang 

bersifat ketergantungan seperti itu, nilai tidak mungkin ada. Sebagai 

contoh, apakah poligami itu baik atau buruk? Islam apakah boleh dan 

jika  dilakukan dengan memenuhi syarat-syaratnya.

Filsafat sebagai produk akal manusia yaitu nisbi, nisbi akal itu 

pula nilai-nilai yang terbentuk terikat oleh ruang dan waktu. Nilai-nilai 

itu serasi untuk ruang dan waktu tertentu, tapi tidak sesuai bagi ruang 

lain dan waktu lain. Nilai-nilai itulah yang memberi bentuk kebudayaan 

yang sama bentuknya. Ada kebudayaan yang memberi nilai yang tinggi 

kepada ekonomi, misalnya kebudayaan Barat, ada yang memberi 

nilai yang tinggi kepada ilmu dan teknologi, misalnya kebudayaan 

Amerika Serikat, kepada amami kebudayaan Bali, kepada seni misalnya 

kebudayaan Jawa, kepada vapada pole misalnya kebudayaan Israel, 

kepada sosial misalnya kebudayaan di Waand campus desa, gampong, 

kampung kita. Perbedaan nilai pada salah satu universal ini  telah 

memicu bentuk yang berbeda, sekalipun nilai-nilai yang lain, 

nilai itu tidak dengan sendirinya berdiri sendiri, seperti wujud barang. 

Suatu barang tetap ada, sekalipun manusia tidak ada, ataupun ada 

manusia yang melihatnya. Bunga di hutan itu tetap bunga, sekalipun 

ada mata manusia yang memandangnya. Akan namun  untuk nilai, nilai 

itu ada, kalau manusia tidak ada atau tidak melihatnya. Bunga-bunga itu 

memiliki nilai untuk disebut indah, kalau tidak ada pandangan manusia 

mengaguminya. sebab  nilai barulah timbul, saat  terjadi hubungan 

manusia sebagai subjek ataupun objek.

Nilai itu bersifat ide, namun tampil dalam bentuk materi, dengan 

hubungan subjek dan objek. Ide itu dimasukkan ke dalam objek, sehingga 

objek itu bernilai. Bermacam-macam faktor yang membentuk ide itu, 

yaitu naluri, pendidikan, pengalaman, lingkungan, suasana, cita-cita, 

dan lain-lain. Nilai yaitu soal apresiasi. Positif dan negatifnya (ada atau 

tidaknya) nilai bergantung pada disposisi subjek dan hubungan subjek 

dan objek. Disposisi itu ditentukan lagi oleh banyak faktor ilmu pun hadir 

yaitu sebab kebebasan nilai ilmu bicara tentang fakta yang ada, tidak 

mempersoalkan baik atau buruknya suatu fakta, indah jeleknya, berguna 

atau tidaknya. Fakta itu sesungguhnya netral, sebab manusialah yang 

memasukkan nilai ke dalamnya, maka fakta ini  mengandung nilai.

Nilai tidak melekat dengan sendirinya pada fakta, namun  terhubung 

dengan substansinya, maka suatu fakta memiliki  kepribadian sendiri 

yang akan mengarahkan pertimbangan manusia dalam menilai. Hal 

ini  pula yang memicu nilai memiliki  aspek objektif jika  

ditinjau dari segi objek nilai, dan aspek subjektif jika dilihat dari sudut 

subjek yang menilai.

Aspek subjektif memungkinkan aksidensi nilai berbeda-beda. 

Disposisi subjek yang memberikan nilai-nilai subjektif inilah yang 

menjadi penyebab perbedaan atau benturan nilai. Aspek objektif 

memungkinkan esensi nilai bertahan tetap. Esensi nilai yang yaitu 

nilai-nilai objektif inilah yang ditanamkan melalui cara edukatif dan 

imitasi sehingga membentuk jalinan.

   

Menurut Achmad Fauzi, faktor subjektif yang mempengaruhi  

pandangan menilai meliputi aspek:

1. Umur (belum dewasa, dewasa, matang);

2. Tingkatan inteligensi (rendah, menengah/normal, superior, dan 

jenius);

3. Latar belakang mempengaruhi (jenis dan tingkat pendidikannya);

4. Agama;

5. Latar belakang sosial-budaya (kebudayaan daerah, kebudayaan 

nasional).

Ada tiga faktor yang mempengaruhi  terwujudnya penilaian yang 

bersifat objektif ataupun subjektif, yakni faktor pokok, faktor pelengkap 

serta faktor penuaan. Sudah menjadi kodrat manusia untuk mencapai 

hidup yang kadar makna kehidupan itu sendiri ditentukan oleh jalinan 

nilai yang telah mengendap dalam diri manusia yang bersangkutan. 

maka , jalin nilai itu yaitu pula kriteria bagi manusia 

untuk memilih tujuan-tujuan di dalam kehidupannya. Dalam pencapaian 

hidup yang bermakna, manusia berbuat, bertindak, dan berperilaku. 

Di belakang perbuatan tindakan dan perilaku itu ada  nilai yang 

menjadi motifnya. Dengan demikian jalinan nilai-nilai juga yaitu 

sesuatu yang menjadi penggerak manusia ke arah pemenuhan hasrat 

hidupnya.

Nilai yaitu soal apresiasi. Positif atau negatif, ada atau tidak 

adanya nilai itu tergantung pada disposisi subjek dan hubungan subjek 

dan objek. Berbeda subjek yang menilai akan membawa perbedaan 

dalam penghargaan dan berbeda pula nilainya.

C. Manfaat Nilai

Dengan mempelajari dan menghayati arti setiap sikap tindak dan 

perilaku manusia guna mencapai pemahaman akan hakikat nilai, maka 

penerapan nilai itu akan banyak mempengaruhi  dan menjadi penting bagi 

manusia. Nilai yang dicapai dan ingin dituju oleh manusia, sejatinya 

memberi manfaat dan nilai tambah dalam kehidupannya. Hidup bukan 

sekadar perkara makan, minum, berkembang biak, dan mencapai 

kesenangan dan kebahagiaan, namun  faktor manfaat juga yaitu 

hal penting.

Dalam menjalani hidup manusia sebagai makhluk sosial akan 

saling tergantung dengan sesama manusia dan dengan alamnya. Oleh 

sebab itu, sikap tindak yang dilakukan menuntut reaksi dari sekitarnya. 

Jika nilai yang baik yang dihasilkan manusia, niscaya akan baik pula 

konsekuensi yang didapatnya sebagaimana telah disebutkan pada 

QS. An-Najm (53): 39 bahwa: “Dan bahwasanya manusia tidaklah 

memperoleh selain apa yang telah diusahakannya”. Nilai yang baik 

tentulah memiliki  manfaat. Pemilik atau pelaksana tindakan yang 

bernilai itu akan dinilai baik pula oleh sesamanya. Dengan sikap tindak 

yang baik, manusia akan merasakan nilai ikatan psikologis antara 

sesamanya.

Seorang sahabat tentu memiliki ikatan persahabatan yang memiliki 

nilai kebersamaan dan keselarasan dalam hubungan pertemanan. 

Akan berbeda nilai kebersamaan dan hasrat yang ada  dalam 

ikatan percintaan antar sepasang kekasih. Memang baik kekasih 

dijadikan sahabat alias teman hidup namun belum tentu sang kekasih 

akan bersahabat dengan pasangannya. Demikian pula sebaliknya 

persahabatan sering dihancurkan atau dengan adanya perasaan cinta 

di antara keduanya atau ketiga. Bagi penulis, manfaat nilai dalam 

kehidupan manusia dapat ditulis sebagai wujud eksistensi diri, analisis 

diri dan antarpribadi, eksom di ekspresi pilihan atas perbandingan, 

peluntur ruang dan waktu, evaluasi.

Sebagai wujud eksistensi diri, berarti dengan adanya penilaian 

timbul dari seseorang terhadap objek penilaiannya, maka secara 

otomatis penilaian yang dilontarkannya menjadi ganti dirinya di 

hadapan subjek lainnya. Seorang manusia akan merasa puas bila dapat 

menilai merasa dinilai baik oleh orang lain yang dianggapnya memiliki 

kepentingan akan dirinya. Pada satu sisi, seorang yang penuh harap 

akan penilaian lain akan mengurangi nilai ketulusan dari tindakannya 

itu. Bahkan dalam bentuk ekstrem nilai yang dikejar akan menjadi 

bumerang dan ia akan dicap sebagai penjilat.

Seseorang yang menilai pembunuhan hanya sebatas pragmatisme 

akan kebenaran atau alasan pembenar dari tindakan ini , sedangkan 

idealis akan menilai berdasarkan alasan yang memicu pembunuhan 

itu. Apakah hubungan pelaku dan korban memiliki kedekatan emosional 

atau hubungan mereka hanya sebatas kebutuhan atau tidak saling 

mengenal sama sekali. Seorang materialis akan memberi nilai tindakan 

   

itu atas pembunuhan itu tetap yaitu pembunuhan apa pun 

alasannya, tapi untuknya yang menguntungkan atau merugikan siapa 

dan untuk kepentingan siapa tindakan itu.

Perbuatan yang dilakukan dengan sadar, dipikir dan ditimbang 

dahulu sebelum dilakukan akan memiliki nilai yang diyakini saat 

dilakukan. Sementara perbuatan yang dilakukan dengan tidak sadar 

yaitu tindakan reflektif sebab endapan dan jalinan nilai yang 

telah terpatri di dalam diri yang mendorongnya. Misalkan, saat melihat 

penyeberang jalan yang agak teledor, sesaat  kita akan berteriak “stop” 

guna mencegahnya, atau menjauhkannya dari marabahaya kecelakaan. 

Jika kita menimbang dahulu sebelum berteriak, maka kemungkinan 

besar si penyeberang itu akan ditabrak, atau akan terjadi kecelakaan 

beruntun akibat ada kendaraan yang ngerem mendadak. Di sini terjadi 

analisis yang sangat cepat saat kita memutuskan untuk berteriak atau 

tidak dengan keselamatan diri dari suatu peristiwa yang kemungkinan 

terjadi. Kita tidak akan sempat menilai kecerobohan si penyeberang 

jalan atau pengendara sebelum bertindak. Setelah peristiwa terjadi, 

barulah kita dapat menilai hubungan kecerobohan atau keselamatan 

di antara keduanya.

Sebagai wujud “ekspresi diri”, yang berarti bahwa seseorang yang 

memberikan satu penilaian, maka secara mempengaruhi dan merdeka telah 

menunjukkan kebebasan berpendapat menurut nalurinya yang berarti 

jujur dan bebas dari tekanan atau penilai lainnya. Dengan memberi 

penilaian, maka terjadi ekspresi atau pernyataan diri akan sesuatu yang 

akan dinilai.

Pilihan itu nyata dan sah setelah diambil dan dibuat sebagai 

keputusan. Contoh, dalam pemilihan umum. Kita memiliki  hak 

pilih. Kita harus memutuskan terlebih dahulu apakah kita mau memilih 

atau tidak. Setelah kita memutuskan untuk memilih, maka kita 

diwajibkan untuk memilih salah satu calon yang tersedia. Kita tidak 

bisa memilih lebih dari satu atau tidak memilih satu pun. sebab  kita 

sudah memutuskan untuk memilih. Jika anda pergi ke TPS tapi anda 

tidak memilih atau memilih lebih dari satu, maka suara anda tidak sah.

Nilai sebagai sarana untuk “evaluasi”, bermakna bahwasanya setiap 

penilaian dari siapa pun atau pihak mana pun akan dipandang subjektif 

Bab 4 ---  Filsafat Nilai Sebagai Leluhur dari     71

oleh penilai lainnya. Namun, fakta atau peristiwa yang melatarbelakangi 

akan tetap objektif sekalipun objek atau peristiwa yang ada ini  

yaitu hasil rekayasa. Oleh sebab itu, nilai hadir menyelaraskan 

perpaduan penilaian sementara demi terwujudnya pengertian.

D. Keseimbangan Nilai

Pergeseran nilai yang terjadi dapat dikatakan sebagai suatu 

keniscayaan, sebab meningkatnya kebutuhan dan keinginan manusia 

sehingga memicu level kepuasan akan nilai yang dituju menuntut 

level yang lebih tinggi pula. Di zaman banyak orang jujur, maka 

nilai kejujuran akan menjadi biasa dan yang tak jujur sangat rendah. 

Namun di zaman orang jujur langka seperti sekarang, maka seorang 

yang jujur akan dianggap malaikat. Sebaliknya, orang yang tidak jujur 

dianggap biasa. Artinya, nilainya bergeser dan penghargaan terhadap 

nilai pun bergeser pula. Di sini kita lihat bahwa keseimbangan tetap 

menyertai nilai.

Akibatnya, nilai-nilai kebaikan yang disampaikan sang ulama akan 

terbang hilang tak berbekas, bahkan tak jarang setelah pembacaan 

ayat suci, ceramah hikmah perkawinan, acara berlanjut ke hiburan 

dangdutan dengan “saweran” lengkap dengan goyangan biduan yang 

merangsang disertai pesta minuman keras dan sebagainya. Ingatlah 

pada QS. Al Maidah (5): 2 bahwa “Dan tolong menolonglah dalam 

kebaikan dan taqwa dan janganlah tolong menolong dalam perbuatan 

dosa dan pelanggaran”.

Pada dasarnya hakikat hukum yang ideal sebagai objek filsafat 

hukum tentunya mempersoalkan pertanyaan-pertanyaan yang bersifat 

dasar dari hukum. Pertanyaan-pertanyaan tentang “hakikat hukum”, 

tentang “dasar-dasar bagi kekuatan mengikat dari hukum”, yaitu 

contoh-contoh pertanyaan yang bersifat mendasar itu. Atas dasar yang 

demikian itu, filsafat hukum bisa dihadapkan kepada ilmu hukum 

positif. Sekalipun sama-sama menggarap bahan hukum, namun  masing-

masing mengambil sudut pemahaman yang berbeda sama sekali. Ilmu 

hukum positif hanya berurusan dengan suatu tata hukum tertentu dan 

mempertanyakan konsistensi logis asas-asas, peraturan-peraturan, 

bidang-bidang, serta sistem hukumnya sendiri.

   

Oleh sebab itu, hukum harus melindungi kepentingan-kepentingan 

sebagaimana yang dikemukakan oleh Pound yaitu sebagai berikut:

1. Kepentingan Umum (Public Interest), terdiri dari:

a.  kepentingan negara sebagai badan hukum;

b.   kepentingan negara sebagai penjaga kepentingan warga .

2. Kepentingan warga  (Social Interest):

a. kepentingan akan kedamaian dan ketertiban;

b. perlindungan lembaga-lembaga sosial;

c.  pencegahan kemerosotan akhlak;

d.   pencegahan pelanggaran hak;

e.  kesejahteraan sosial.

3. Kepentingan Pribadi (Private Recht):

a.  kepentingan individu;

b.   kepentingan keluarga;

c.  kepentingan hak milik.

Riwayat kata “filsafat” berasal dari Yunani kuno dengan pengertian 

orang-orang Yunani kuno sudah lama memiliki  tradisi filsafat. Hal itu 

tidak berarti hanya di Yunani kuno saja orang-orang berfilsafat. Di Mesir 

kuno, India kuno, dan Tiongkok (Cina) kuno, orang-orang sudah pula 

berfilsafat, dengan cara, corak, dan kepribadian mereka sendiri-sendiri.

Sejarah dilihat dari perspektif filsafat, dikemukakan oleh Prof. Dr. 

R.F. Beerling: “sejarah yaitu cerita tentang manusia, yaitu tentang 

pengetahuan yang makin bertambah atau peranan yang makin penting 

yang dipegang oleh tenaga-tenaga akal-pikiran pada manusia atau 

seperti dikatakan Prof. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831): 

tentang makin bertambahnya akan kebebasan. Dikatakan: “..., sejarah 

yaitu cerita tentang kemajuan manusia. Ilmu yaitu lambang utama 

dari kemajuan itu. Ilmu makin lama makin banyak mengumpulkan 

pengetahuan”. Selanjutnya, Prof. Dr. R.F. Beerling mengemukakan: 

“sejarah pikiran filsafat menyatakan... filsafat selalu mengulangi 

penegasannya kembali mengenai hal dirinya dan kemauannya terhadap 

diri sendiri”.

Sejarah menunjukkan pada awalnya ilmu-ilmu pengetahuan 

cabang berinduk pada filsafat. Dengan lepasnya ikatan dari filsafat ini, 

spesialisme menjadi semakin intensif di satu pihak, namun  di lain pihak 

menjadikan kita kehilangan akan sumber pemikiran filsafatnya, sehingga 

munculnya ilmuwan-ilmuwan yang kehilangan visi dan orientasi 

filsafatnya. Kemungkinan muncul ilmuwan-ilmuwan kehilangan visi 

dan orientasi filsafatnya itu harus dicegah, dihindari, dan disadari agar 

hal itu tidak terjadi.

Pembahasan mengenai sejarah filsafat hukum, Prof. Dr. Drs. Lili 

Rasjidi, S.H., LLM. mengemukakan di dalam kepustakaan filsafat hukum 

ada  berbagai periodisasi atau pembabakan sejarah filsafat hukum 

dari dahulu hingga saat ini. Pada umumnya pembabakan itu: (1) zaman 

purbakala, meliputi: (a) masa Yunani kuno, mencakup: (i) masa pra-

socrates, (ii) masa socrates, Plato/Aristokles, dan Aristoteles/Aristotle, 

dan (iii) masa Stoa, serta (b) masa Romawi; (2) abad pertengahan, 

meliputi: (a) masa gelap dan (b) masa skolastik; (3) zaman renaissance 

dan zaman baru; serta (4) zaman modern.

Salah satu pembagian sederhana dalam mempelajari sejarah filsafat 

Barat dari Harry Hemersma, yaitu: (1) zaman kuno (600-400 SM); (2) 

zaman Patristik dan Skolastik (400 SM-1500 M); (3) zaman modern 

(1500-1800); dan (4) zaman sekarang (setelah tahun 1800). Prof.Darji 

Darmodihadjo,S.H. dan Dr. Shidarta, S.H., M.Hum. mengemukakan 

sebutan zaman Patristik dan Skolastik dipecah menjadi dua, yaitu 

zaman Patristik dimasukkan sebagai periode terakhir dari zaman 

kuno, sedangkan zaman Skolastik yaitu penjelasan periode 

Abad Pertengahan. Masa setelah tahun 1800 dibedakan ke dalam dua 

kelompok besar, yaitu: (1) Filsafat abad ke-19 dan filsafat abad ke-20. 

Pada tiap-tiap bagian diuraikan secara singkat beberapa aliran filsafat 

yang menonjol. Sejarah filsafat Barat dibedakan ke dalam periode-

periode sebagai berikut: 1. Zaman kuno (600 SM-400 M): a. Zaman 

pra-Socrates, b. Zaman keemasan Yunani, c. Zaman Hellenisme, dan d. 

Zaman Patristik; 2. Abad Pertengahan (400-1500); 3. Zaman modern 

(1500-1800): a. Zaman Ranaissance, b. Zaman Barok, c. Zaman Fajar 

Budi, dan d. Zaman Romantik; 4. Zaman Sekarang (setelah 1800); a. 

Filsafat abad ke-19; 1) Positivisme, 2) Marxisme, dan 3) Pragmatisme, 

b. Filsafat abad ke-20: 1) Neokantianisme, 2) Fenomenologi, 3) 

Eksistensialisme, dan 4) Strukturalisme.

Di samping itu, pada zaman purbakala, sejarah filsafat hukum 

dapat ditelusuri dari berbagai belahan bumi lainnya seperti Mesir 

Bab 5 ---  Sejarah     75

kuno, Babilonia, Asiria, India kuno, dan Tiongkok (Cina) kuno. Prof.

Dr. H. R. Otje Salman Soemadiningrat, S.H. membagi sejarah filsafat 

hukum ke dalam empat kurun zaman, yaitu: (1) zaman klasik, (2) 

abad pertengahan, (3) zaman modern, dan (4) zaman sekarang. Dalam 

buku ini secara garis besar penulis memakai  pembabakan sejarah 

filsafat hukum ke dalam tiga kurun zaman, yaitu: (1) zaman kuno, 

(2) zaman pertengahan, dan (3) zaman modern.

1. Zaman Kuno

Sejarah filsafat hukum pada zaman kuno meliputi masa Mesir kuno, 

Babilonia, Asiria, dan India kuno; masa Tiongkok (Cina) kuno; masa 

Yunani kuno; serta masa Romawi. Masa Yunani kuno mencakup submasa 

pra-Socrates; submasa Socrates, Plato/Aristikles, dan Aristoteles; serta 

submasa Stoa.

a. Masa Mesir Kuno, Babilonia, Asiria, dan India Kuno

Catatan sejarah filsafat yang tertua sejarah tahun 4.000 Sebelum Masehi 

(bC = before Christ), diungkapkan oleh Prof. Dr. Mohammad Noor 

Syam, S.H. Bahwa catatan sejarah yang tertua tentang ide-ide filosofis 

terutama berasal dari Mesir (lembah sungai Nil), di sekitar Euphrates 

dan Tigris atau Timur Tengah umumnya sejak 4000 SM sudah tumbuh 

ide-ide filsafat, terutama yang tersimpul di dalam Vedas (2500 SM). Di 

Babilonia 2400 SM, dilengkapi pula oleh catatan-catatan ajaran ethica 

Yahudi sekitar 800 SM. Sumber ide-ide filsafat dari Timur Tengah ini 

dapat dimengerti, arena wilayah ini yaitu pusat atas agama-

agama tertua yang diwahyukan Tuhan. Oleh sebab itu, bangsa-bangsa 

di wilayah ini relatif lebih awal berkebudayaan dibandingkan dengan 

wilayah lainnya. Catatan sejarah yang tertua tentang ide-ide filsafat (di 

Barat), dimulai di Yunani sekitar 760 SM. Pemikiran tentang filsafat ini 

jauh mendahului pemikiran manusia tentang ilmu (science).

Menurut Drs. Mohammad Alim Zaman, M.Pd., akar peradaban 

berasal dari peradaban Timur, yaitu dari daerah-daerah sekitar 

Mediterania yang mencakup daerah Mesir kuno, lembah Mesopotania, 

dan kawasan di luar lembah itu pada masa sekurang-kurangnya tahun 

4.000 SM. Beliau mengemukakan akar peradaban Barat ini terletak di 

Timur, ialah di suatu kawasan peradaban yang dikenal sebagai Dunia 

   

kuno. Yang dimaksud dengan Dunia Kuno yaitu peradaban yang 

terjadi di daerah-daerah sekitar Mediterania di masa Sebelum Masehi. 

Daerah-daerah yang dimaksud di antaranya Mesir kuno, Lembah 

Mesopotania mengesankan dengan monumen yang megah sejarahnya 

yang melengkapi paling sedikit 4.000 tahun dan ketenarannya sebagai 

warga  yang berpengetahuan luas dan terampil. Warisan Mesir 

dan Babilonia serupa ini telah bertahan lama lebih dari 5.000 tahun.

Berkenaan dengan peradaban-peradaban kuno Babilonia, Mesir, dan 

Asiria dalam sekitar abad ke-20 SM hingga abad ke-8 SM, Prof. Dr. JJ. 

von Schmid menuturkan berabad-abad telah lampau sebelum manusia 

mulai berpikir tentang negara dan hukum, selama itu peradaban-

peradaban yang tinggi lahir dan musnah dengan tidak diinsyafi orang 

dasar-dasar apa yang memicu warga  boleh mengadakan 

peraturan-peraturan yang mengikat penduduk, menetapkan suruhan-

suruhan dan larangan-larangan untuk perbuatan-perbuatan mereka.

Raja-raja yang maha kuasa dengan kekuasaan secara Timur dan 

sewenang-wenang, telah menindas dan membinasakan bangsa-bangsa 

dengan cara yang tak ada bandingannya di lalu  hari dan bangsa-

bangsa itu telah dikuasai dengan tidak bisa melawan, sedangkan alam 

pikiran mereka tidak memberontak dan daya berpikir tidak beradu 

dengan daya perbuatan. Kita teringat pada peradaban-peradaban 

kuno Babilonia, Mesir, dan Asiria, pada kekejaman luar biasa dalam 

paruh kedua abad ke-8 SM dari Raja Asiria Tigladpilesar III terhadap 

bangsa-bangsa yang ditaklukkannya dengan mencampuradukkan 

bangsa-bangsa itu satu sama lain dan memusnahkan mereka untuk 

selama-lamanya. Di samping itu, zaman “kebangunan manusia” itu 

juga mengenal raja-raja yang baik budi seperti pembuat undang-undang 

tertua yang dikenal, Raja Babilonia Hamurabi (± 1.800 SM) yang setelah 

menguasai Babilonia Selatan dan menjadi raja pertama dari seluruh 

Babilonia, menghapuskan pertentangan-pertentangan antara kedua 

bangsa itu dengan satu perundang-undangan sehingga dengan demikian 

ia menegakkan persatuan baru, yaitu Babilonia yang tidak terbagi-

bagi, dengan Babilon sebagai ibu kotanya. Tentang undang-undang 

Hamurabi di Babilonia sebagai undang-undang tertua yang paling 

penting dalam sejarah, dikemukakan oleh Dr. Subhi Rajab Mahmassani 

bahwa undang-undang Hammurabi (1792-1750 SM di bawah wangsa 

Hammurabi 18301530 SM) yaitu Raja Babilonia abad ke-18 SM. la 

terkenal dengan undang-undangnya yang ditemukan oleh ekspedisi 

arkeologi Prancis pada abad ke-20 Mini di Kota Susa, wilayah kerajaan 

Babilonia (yang terletak di lembah antara sungai Efrat dan sungai 

Tigris semasa sejarah dunia kuno, penulis) sebelah utara sungai Efrat. 

Undang-undang Hammurabi yang berbentuk tulisan prasasti pada batu 

ini dianggap sebagai undang-undang tertua yang tertulis dan dikenal 

orang, dan undang-undang yang dibuat orang sesudah itu dipengaruhi 

oleh undang-undang ini .Undang-undang ini  berisi hukum 

pidana, hak-hak undang Hamurabi yaitu kodifikasi hukum adat 

yang berlaku pada sewa binatang ternak, eksploitasi barang, masalah 

perkawinan, utang-istimewa pegawai pemerintah, hukum dagang, sewa-

menyewa, upah. Namun demikian, dalam undang-undang ini masih 

tampak hukum yang frutang dan soal penahanan. Juga masalah keluarga 

dan perbudakan. Terhadap budak, seperti halnya undang-undang lainnya 

di masa bersifat keras dalam menangani kejahatan, utang-piutang, dan 

perlakuan. Misalnya, hukuman mati bagi pelaku pencurian, perzinaan, 

atau perampokan, pelaku kebakaran, penculikan, penipuan, dan saksi 

palsu dalam hal yang menyangkut hukuman mati. maka , 

undang-lampau, undang ini berpegang pada hukum qisas (lex talionis) 

yaitu mata dibalas mata, gigi dibalas gigi, dan seterusnya. Di samping 

kerasnya hukuman terhadap sebagian hak-hak asasi dalam undang-

undang Hammurabi ini, ia mengandung unsur penghargaan manusia. 

Khususnya dalam menghormati hak milik individu.

Menurut Dr. Theo Huijbers, sejak munculnya hukum (Undang-

Undang Hammurabi/1792-1750 SM) di Babilonia (abad ke SM) dan 

di Yunani kuno (600 SM), peraturan-peraturan yang berlaku dianggap 

berhubungan dengan kehendak Tuhan. Dalam cakrawala religius zaman 

dahulu, hukum yang dibentuk oleh seorang raja, dianggap langsung 

berasal dari Tuhan sendiri. Apa yang dikehendaki raja dianggap 

dikehendaki Tuhan. Akan namun , biasanya orang sudah yakin 

pengertian hukum yang sebetulnya tidak seluas aturan Tuhan. Pada 

zaman sekarang pengertian hukum sebagai aturan yuridis dibatasi pada 

hukum negara. Negara yaitu sumber hukum yang unggul, telah 

diakui sejak awal zaman modern.

   

b. Masa Tiongkok (Cina) Kuno

Di Cina dapat dikenali dalam kekaisaran Tiongkok telah dibutuhkan 

peraturan yang nyata guna memerintahkan ketertiban dalam warga  

luas. Titik tolak pemikiran hukum yaitu kebiasaan ritual dan sakral 

yang sejak lama menjamin kelangsungan kehidupan warga .

1) Submasa Pra-Socrates

Catatan sejarah yang tertua tentang ide-ide filsafat Barat, dimulai 

di Yunani kuno sekitar 700 SM. Pemikiran tentang filsafat ini jauh 

mendahului pemikiran manusia tentang ilmu. Berkenaan dengan sejarah 

filsafat pada zaman Yunani kuno Pra-Scrates, H. Endang Saifuddin 

Anshari, M.A. memaparkan yang pertama-tama menarik perhatian para 

filosofis Yunani kuno yaitu masalah alam. Ditandai dengan munculnya 

kelompok filsafat alam yang ditokohi oleh Thales, Anaximandros/

Anaximander, Anaximanes.

2) Submasa Socrates, Plato, dan Aristoteles

Gagasan filsafat socrates berarti kesadaran akan kemanusiaannya yang 

lalu  filsafat sebelumnya hanya sebagai pusat gagasan mengenai 

mite-mite dan alam dialihkan pada pusat gagasan mengenai manusia 

dan kenyataan kehidupan yang dialami dalam keseharian.

Menurut Plato/Aristokles filsafat tidak lain yaitu ilmu pengetahuan 

yang berminat mencapai kebenaran yang asli. Dalam pandangan Plato/

Aristokles, tujuan hidup ialah mencapai kesenangan hidup.

Menurut Prof. Dr. H. M. Rasjidi, socrates dianggap sebagai bapak 

dari filsafat Barat. Filsafat masa pra socrates yaitu awal kebangkitan 

filsafat, tidak hanya di belahan dunia Barat, namun  juga kebangkitan 

filsafat secara umum. Tokoh utama yang mempersoalkan Thales, 

Anaximandros/Anaximander, dan Anaximenes. Thales berpendapat asal 

muasal alam ini yaitu air, bagi Anaximander/Anaximandros yaitu 

to apeiron (suatu zat yang tidak tentu/tidak terbatas sifat-sifatnya). 

Anaximanes berpendapat alam berasal dari udara.

Persoalan yang dipertanyakan oleh socrates tidak lagi tentang inti 

alam atau keberadaan manusia di alam seperti di zaman filosofis di alam, 

namun  sudah bergeser kepada pertanyaan tentang bagaimana manusia 

dapat hidup dengan baik dalam warga , agar tercapai keadilan dan 

kemakmuran. Menurut Drs. Mohammad Hatta, socrates sesungguhnya 

bukanlah seorang filosof, namun  pemikir. Ia tidak pernah mengajarkan 

filsafat, namun  bagaimana hidup berfilsafat.

Aristoteles/Arisstotle yaitu mahasiswa Plato di Akademi Athena. 

Sebagai filosof modern berpendapat bahwa Aristoteles/Aristotle yaitu 

titik banding bagi pola pikir Plato/Aristokles yang satu saat dia diikuti, 

namun  terkadang disempurnakannya. Oleh sebab itu, filsafatnya yaitu 

ajaran tentang kenyataan atau antologi suatu cara berpikir realistis, yang 

menjadi lawannya cara berpikir idealistis.

3) Neoplatonisme

Tokoh utama aliran Neoplatonisme yaitu Platinus (203-269), seorang 

filosof dari Mesir. Aliran ini pertama kali dirintis oleh Ammonius Sakkas 

(175-242). Ajaran ini yaitu sintetis dari berbagai aliran yang 

pernah muncul sampai saat itu, namun  Platinus memberikan tempat 

khusus kepada pemikiran-pemikiran Plato. Oleh sebab itu aliran 

ini disebut Neoplatonim, yaitu mengajak kembali kepada pemikiran 

Plato. Neoplatonisme yaitu aliran terakhir yang muncul pada 

puncak keemasan filsafat Yunani kuno. Setelah Plotinus wafat, aliran 

ini sempat dikembangkan oleh muridnya bernama Porphyrios yang 

berhasil menuliskan kembali pemikiran gurunya.

Inti Neoplatonisme berpangkal pada konsep kesatuan. Segala 

sesuatunya berasal dari Yang Satu dan kembali ke Yang Satu itu pula. 

Tampak ada dua proses, yaitu proses dari atas ke bawah dan proses 

dari bawah ke atas. Dalam proses emanasi, sesuatu yang bertaraf 

tinggi tidak mengalami perubahan dan kesempurnaannya tidak pula 

berkurang. Neoplatonisme tidak hanya dianut di Eropa, namun  juga 

mempengaruhi  pemikir-pemikir Islam terkemuka seperti Abu Yusuf ibn 

Ishaq bin Sabbah ibn Imran ibn Ismail Al-Ash ats bin Qaissal-Kindi/Al-

Kindi (801-873). Beliau dipandang sebagai filosof Arab yang berusaha 

mendamaikan antara warisan-warisan Hellenisme dan Islam.

4) Masa Patristik

Masa patristik dapat dibedakan menjadi dua bagian, yaitu patristik 

Yunani kuno dan patristik latin. Patristik Yunani berpusat di Athena 

dan Patristik latin berpusat di Kota Roma (Italia). Dalam memandang 

filsafat Yunani kuno, sejak semula ada  perbedaan sikap dari pemuka 

   

agama Kristen. Sikap pertama bersifat menolak sebab beranggapan 

filsafat Yunani itu bertentangan dengan wahyu dari ilahi. Sikap kedua 

bersifat kompromi, dengan menyatakan terlepas dari pertentangan yang 

ada antara filsafat Yunani dengan agama Kristen, filsafat Yunani tetap 

diperlukan sebagai pembuka jalan kepada penerima Injil.

5) Submasa Epikurisme

Ajaran epikurisme dirintis oleh Epicurus (341-270 SM). Epikurisme 

menonjol dalam pandangannya tentang etika. Filsafat epikurisme 

bertujuan mencapai kenikmatan hidup manusia. Kenikmatan hidup 

baru tercapai jika  baru tercapai ketenangan batin. Ketenangan batin 

sering kali gagal diperoleh manusia, sebab selalu diancam oleh rasa 

takut kepada para dewa, yang sesungguhnya tidak masuk akal. Manusia 

harus memiliki ketenangan hidup, bukan sebaliknya, kenikmatan yang 

memiliki manusia. Agar dapat mencapai itu, manusia harus membatasi 

keinginan-keinginan hidupnya.

6) Submasa Stoa

Masa ini ditandai dengan adanya mazhab Stoa, yaitu suatu mazhab yang 

memiliki  kebiasaan memberi pelajaran di gang-gang atau lorong-

lorong tonggak (Stoa). Pemikir utamanya bertindak sebagai pemimpin 

mazhab yaitu filosof Zeno (336-264 SM). Stoisisme dirintis oleh Zeno 

(336-264 SM), Stoisisme berasal dari kata “Stoa” (berarti gang-gang 

atau lorong-lorong tonggak) memiliki tiga tahapan, yaitu:

a) Ajaran Stoa berkembang pada zaman Yunani kuno dengan tokoh 

antisthenes;

b) Muncul pada masa Hellenisme (150-100 SM); 

c) Ajaran Stoa yang pragmatis bangkit kembali pada masa Romawi.

Menurut ajaran ini, manusia yaitu bagian dari alam, sehingga ia 

wajib untuk hidup selaras dengan alam. Alam berjalan menurut rasio 

sendiri, sehingga sama kejadian sudah ditentukan oleh alam.

c. Masa Romawi

Puncak kejayaan Romawi berlangsung selama sekitar tujuh abad (abad 

ke-2 SM - abad ke-5 SM). Dr. Subhi Rajab Mahmassani menerangkan 

Bab 5 ---  Sejarah     81

Hukum Romawi berkembang selama 14 abad, sejak didirikannya kota 

Roma abad ke-8 SM sampai wafatnya Kaisar Romawi Justinianus 

abad ke-6 Masehi. Dalam rentang sejarah yang panjang ada  

bermacam-macam sumber hukum. Di antaranya, di samping tradisi 

yaitu hukum yang lahir dari negara, ijtihad para hakim dan hasil studi 

para ahli hukum. Hukum perundang-undangan pada zaman Romawi 

lahir dari para raja, majelis pertimbangan agama, majelis rakyat, atau 

dari para kaisar.

2. Zaman Pertengahan

Zaman pertengahan lazim disebut abad pertengahan (476-1453) dimulai 

setelah keruntuhan kerajaan Romawi abad ke-5 M. Dikatakan abad 

pertengahan sebab zaman ini berada di tengah-tengah dua zaman, 

yaitu zaman kuno dan zaman modern. Tokoh filsafat abad pertengahan 

Santo Aurelius Augustinus (354-430) dan Santo Thomas van Aquinas/

Santo Thomas van Aquino (1225-1274).

Menurut B. Delfgaauw, terhadap pemikiran Yunani kuno, filsafat 

abad pertengahan skolastik mewakili aliran pikiran lain yang terlihat 

jelas, baik sebab menyangkut waktunya yang berbeda maupun sebab 

menyangkut kelompok bangsa lain, yaitu kelompok bangsa Eropa Barat. 

Zaman pertengahan atau abad pertengahan ini berlangsung 10 abad 

hingga abad ke 15 M. Sejarah filsafat hukum pada abad pertengahan 

meliputi dua masa, yaitu:

a. Masa Kegelapan

Masa kegelapan atau masa tidur panjang selama 10 abad di dunia Barat 

dimulai dengan runtuhnya kekaisaran Romawi akibat serangan bangsa 

lain yang dianggap terbelakang, yang datang dari utara, yaitu disebut 

suku-suku Gemania. Oleh sebab itu, tiadanya peninggalan apa pun 

dari suku bangsa yang berkuasa, para ahli masa kini sukar untuk secara 

pasti menentukan apa yang terjadi di masa gelap ini. Yang pasti dapat 

diketahui ialah agama Kristen mulai berkembang pesat disebabkan 

oleh suasana kehidupan suku-suku. Manusia dalam keadaan serupa 

perlu adanya ketenteraman dan kedamaian, memerlukan adanya suatu 

pegangan hidup yang akan mengakhiri tidak tenteraman, agama Kristen 

memenuhi tuntutan ini .

   

b. Masa Skolastik

Corak pemikiran hukum pada masa Skolastik didasari oleh ajaran 

Kristen. Ajaran ini mulai setelah lahirnya mazhab baru yang disebut 

Neo-Platois, dengan Platinus sebagai tokohnya yang utama. Menurut 

pendapatnya, Tuhan itu yaitu hakikat satu-satunya yang paling 

utama dan paling luhur, yang yaitu sumber dari segala-galanya. 

Tokoh lain yang sangat terkenal di masa ini antara lain Santo Thomas 

van Aquinas/Santo Thomas van Aquino (1225-1274), Marsilius van 

Padua/Marsilius dari Padua/Marsiglio dari padua (1270-1340), dan 

william Occam(1280-1317).

3. Zaman Modern

a. Masa Awal Modern

Istilah “modern” berasal dari bahasa latin pada akhir abad ke-5 yaitu 

modernus yang dipakai  untuk membedakan orang Kristen dan orang 

Romawi dari zaman Pagan. Setelah itu, menurut Turner (2003), istilah itu 

dipakai  untuk menunjukkan “masa kini” yang berbeda dari masa lalu.

1) Akar Kebudayaan Barat

 Menurut Drs. Mohammad Alim Zaman, M.Pd., kebudayaan Barat 

tumbuh dari tiga akar, yaitu:

a) Hellas, ialah kebudayaan Yunani kuno;

b) Roma, negara dunia berpendidikan;

c) Dunia Nasrani, ialah kehadiran sintesis baru.

2) Masa Renaissance, Aufklarung, Rationalism, Enlightenment, 

dan Positivism

 Masa ini secara umum dapat dibagi ke dalam lima sub masa, yaitu:

a) Submasa Renaissance, cirinya ialah manusia menemukan 

kembali kepribadiannya. Artinya, alam pikiran manusia tidak 

terikat lagi oleh ikatan-ikatan keagamaan.

b) Submasa Aufklarung, disebut juga sebagai periode pematangan 

rasio manusia.

c) Submasa rasionalism, dasar rasionalisme diletakkan oleh Rene 

Descartes, khususnya dalam bukunya Discours d ela Methode 

(Risalah tentang metode).

d) Submasa Enlightenment, Prof. Dr. Ir. Herman Soewardi men-

jelaskan abad ke-18 bagi eropa yaitu abad pencerahan 

(Enlightenment). Artinya keyakinan pada kemampuan otak 

manusia yang tidak terbatas, kepada manusia menggantungkan 

dirinya untuk kemajuannya.

e) Submasa positivism, dengan Prof. Immanuel Kant hukum 

alam akan diakhiri. Tahun 1795 terbit karangannya ”Menuju 

Perdamaian Abadi”.

b. Masa Modern

1) Teori Hukum Menggarap Persoalan pada warga 

2) Pandangan     Idealisme Transendental

a) Pandangan Immanuel Kant, mewujudkan dan mengem-

bangkan hasil pemikiran filsafat selama berabad-abad dalam 

suatu sistem yang luas dan mendalam, telah memberikan 

landasan yang baru kepada pemikiran modern, yang tidak 

dapat diabaikan oleh filsafat yang muncul sesudahnya.

b) Pandangan J.F. Fichte, disimpulkan dari kesadaran makhluk 

yang berakal. Tidak ada makhluk yang berakal yang dapat 

membayangkan dirinya tanpa aktivitas yang bebas dari dirinya 

dan orang lain.

c) Pandangan Georg Wilhelm Friedrich Hegel, seluruh 

tugas filsafat yaitu mempertahankan pendirian dan secara 

konsekuen ia dengan tegas menolak tiap antinomi atau konflik, 

dualisme antara ide dan pengalaman atau antara akal dan 

kenyataan.

3) Kritik Terhadap Pandangan     Idealisme Transendental

 Prof. Dr. Wolfgang Friedmann, LLD., LLM. mengajukan kritik 

terhadap pandangan-pandangan ketiga filosofis besar. Pengaruh 

Prof. Immanuel Kant, Prof. J.F. Fichte, dan Prof. Georg Wilhelm 

Friedrich Hegel sebagai eksponen yang terkemuka dari idealisme 

Jerman atas filsafat hukum Eropa sangat besar.

4) Pemikiran Baru Hukum Ditandai Persoalan Kebutuhan

 Pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 hukum yang ditandai 

dengan tumbuh pemikiran baru mengenai persoalan kebutuhan, 

   

keinginan, dan pengharapan manusia, diungkapkan Prof. Dr. Roscos 

Pound, M.A. Bahwa pada akhir abad yang lalu dan pada awal abad 

ini, cara pemikiran baru tumbuh. Sarjana hukum mulai berpikir 

dalam istilah kebutuhan, keinginan, dan pengharapan manusia, 

dan tidak lagi berbicara tentang kemauan. Mereka mulai berpikir, 

yang harus mereka lakukan bukanlah semata-mata menyamakan 

dan menyelaraskan kemauan, namun  jika tidak akan menyamakan, 

sekurang-kurangnya menyelaraskan pemuasan kebutuhan.

5) Penentangan dari Paham Romantisisme

 Pada abad ke-19 selain tampil Prof. John Austin dengan positivisme 

hukum yang analitisnya, lahir pula ajaran sejarah yang didasarkan 

atas paham romantisme yang dipelopori Prof. Dr. Driedrich Carl 

von Savigny dan Georg Friedrich Puchta. Ajaran ini yaitu 

penentangan dari teori positivisme hukum analitis dan berusaha 

meyakinkan dunia ilmu hukum bahwa das Recht es nicht gemancht, 

aberist und wird mil dem volke. Buah pikiran Prof. Dr. Driedrich Carl 

von Savigny, walaupun tidak sepenuhnya berhasil melumpuhkan 

pikiran positivisme hukum, pengaruhnya sangat luas dan dasar-

dasar pikirannya banyak menjadi landasan hukum positif beberapa 

negara (negara kita , misalnya yang ada pada zaman Hindia Belanda 

memberlakukan hukum adat bagi golongan negara kita  asli).

6) Kebangkitan Idealisme Hukum

 Pemikiran hukum dewasa ini mirip dengan pemikiran dalam 

abad ke-17 dan ke-18 sebagai kebangkitan idealisme hukum 

menunjukkan adanya gejala pertumbuhan dan perbaikan hukum. 

Prof.Dr. Roscoe Pound, M.A. menulis dalam hubungan ini pemikiran 

orang pada dewasa ini lebih mirip dengan pemikiran abad ke-17 

dan ke-18 dibandingkan  pemikiran abad ke-19. Pengarang-pengarang 

Prancis melukiskan gejala ini sebagai “kebangkitan idealisme 

hukum”. Akan namun , pada hakikatnya aliran yang dipercaya yang 

baik dan bagi warga  harus diukur dengan kegunaan tindakan 

dalam membantu tercapainya kebahagiaan dan kesejahteraan bagi 

sebagian besar anggota warga , yang dianut orang pada waktu 

ini, dan filsafat hukum alam dari abad ke-17 dan ke-18, memiliki  

kesamaan dalam satu hal saja, yakni masing-masing menghadapkan 

perhatiannya kepada gejala pertumbuhan masing-masing berusaha 

membimbing dan melanjutkan perbaikan hukum secara sadar.

7) Polizei Staat, Rechtsstaat, dan Rule of Law

 F. Isjwara, S.H., LLM. menuturkan dalam abad ke-18, dengan 

timbulnya aliran liberalisme di Eropa Barat atau dalam sistem 

hukum/tradisi hukum Eropa Kontinental (civil law system), seperti 

Prancis, Jerman, Belanda, ditariklah suatu garis tajam yang 

memisahkan suasana yang dikuasai negara dan kehidupan sosial 

individu, atau dengan perkataan lain, antara kekuasaan dan suasana 

kebebasan.

8) Masa Sekarang

 Prof. Dr. Darji Darmodiharjo, S.H., dan Dr. Shidarta, S.H., 

M.Hum. menyebutkan dengan filsafat zaman sekarang. Mereka 

mengemukakan filsafat zaman sekarang yaitu pematangan 

lebih lanjut dari filsafat pada zaman modern. Filsafat zaman 

sekarang ditandai beberapa gerakan pemikiran yang dapat dibagi 

ke dalam:

a) Filsafat Abad Ke-19, mencakup: positivisme, marxisme, dan 

pragmatisme.

b) Filsafat Abad Ke-20, meliputi: neokantianisme, eksisten-

sialisme, fenomenologi, dan strukturalisme.

c. Masa Posmodern

Istilah “posmodern”, menurut Hassan dan Charles Jencks dalam I. 

Bambang Sugiharto (1996), muncul pertama kalinya dalam bidang 

seni. Istilah itu dipakai  oleh Federico de Onis pada 1930-an dalam 

tulisannya “Antologia de la Poesia Espanola a Hispanoamerica” untuk 

menunjukkan reaksi dari dalam terhadap modernisme.

Menurut Featherstone, istilah “posmodern” yaitu istilah 

generik (turunan). Awalan pos berarti “sesuatu yang datang sesudah, 

pecahkan dari atau pemutusan hubungan dengan”. Istilah “posmodern” 

lebih cenderung sebagai “bentuk penegasan terhadap modern, suatu 

perpecahan atau pergeseran dari gambaran definitif modern”. Menurut 

Prof.Jean Francois Lyotard, awalan pos menekankan sesuatu “setelah 

bukan sebelum modernisme, dan memiliki tujuan mendasar “hybrid”, 

yaitu mengibarkan yang modern dan budaya lokal (Charles Jencks, 

1992). Dalam membahas posmodern ada  lima hal di dalamnya 

yang perlu memperoleh penjelasan seperlunya, yaitu:

   86

1) Modernitas, menurut Prof. Dr. Max Weber Jr. (1864-1924), 

Ferdinand Tonnies (1885-1936), dan Simmel, modernitas yaitu 

proses-proses yang melahirkan negara industri kapitalis modern.

2) Posmodernitas, menurut Madan Sarup posmodernitas menekankan 

berbagai bentuk identitas individu dan sosial yang berbeda-beda.

a) Modernitas awal, tahap ini yaitu periode renaissance (1455-

1690) sampai dengan permulaan revolusi industri.

b) Modernitas, kebangkitan revolusi industri membawa masuk 

ke tahap simulacrum yang kedua. Modernitas yaitu zaman 

kaum borjuis, zaman kemenangan produksi industri.

c) Posmodernitas, kita sekarang berada pada tahap simulacrum 

yang ketiga, tahap model. Dalam sistem sekarang, yang 

terbentuk setelah Perang Dunia II (1 September 1939-8 Mei 

1945), landasan teoretis sistem kekuasaan telah bergeser dari 

ekonomi politik marxis ke semiologi strukturalis. Apa yang 

dipandang Karl Max sebagai bagian model yang nonesensial, 

seperti iklan, media, informasi, dan jaringan komunikasi, 

berubah menjadi bagian esensial.

3) Modernisasi, istilah modernisasi sering dipakai  untuk merujuk 

pada tahap-tahap perkembangan sosial yang didasarkan pada 

industrialisasi.

4) Modernisme, berkaitan dengan rangkaian gaya kultural atau estetik 

tertentu yang diasosiasikan dengan gerakan seni yang dimulai 

kurang lebih pada abad yang lalu (abad ke-19) dan mendominasi 

berbagai bentuk seni sampai sekarang.

5) Posmodernisme, yaitu nama gerakan di kebudayaan kapitalis 

lanjut, secara khusus dalam seni. ada  pengertian bila 

orang melihat modernisme sebagai kebudayaan modernitas, 

maka posmodernisme akan dipandang sebagai kebudayaan 

posmodernitas. Istilah “posmodernitas” muncul pertama kali 

di kalangan para seniman dan kritikus di New York pada 1960 

dan diambil alih oleh para teoretikus Eropa pada 1970-an. Salah 

seorang di antaranya Prof. Jean Francois L, dalam bukunya yang 

sangat terkenal berjudul The Postmodern Condition: A Report of 

Knowledge (1984), menyerang mitos yang melegitimasi zaman 

modern (“narasi besar”), pembebasan progresif humanitas melalui 

ilmu, dan gagasan filsafat dapat memulihkan kesatuan untuk 

proses memahami dan mengembangkan pengetahuan yang secara 

universal valid untuk seluruh umat manusia.

B. Perbedaan Filsafat Barat, Filsafat Timur, dan Filsafat 

di Dunia Islam

H. Priyono (1993) menyebutkan empat bidang besar yang menjadi 

titik pembeda antara filsafat Barat dan Filsafat Timur, yang secara khas 

dihayati oleh masing-masing budaya, yaitu tentang:

1. Pengetahuan

2. Sikap terhadap alam

3. Ideal atau cita-cita hidup

4. Status persona

I. Tentang pengetahuan, dalam filsafat Barat, rasio (akal budi) 

memegang peranan utama. Sedangkan dalam filsafat Timur 

menekankan pada unsur intuisi. Jika dalam budaya Barat, 

belajar ditunjukkan untuk mampu menjawab tantangan alam, 

sedangkan dalam budaya Timur sebaliknya, belajar ditunjukkan 

untuk mendidik manusia menjadi bijaksana.

II. Tentang sikap terhadap alam, tampak Filsafat Barat bersifat 

eksploitatif. Dengan ilmu dan teknologi yang dikuasainya, alam 

ditaklukkan dan dikuras untuk kepentingan manusia. Dalam 

hal itu, Filsafat Timur memandang alam memiliki jiwa.

Secara umum perbedaan Filsafat Barat dan Filsafat Timur itu dapat 

dilihat berikut ini: 

1. Buatan - asli

2. Suka konflik - suka hidup damai

3. Aktif - pasif

4. Mandiri - bergantung pada pihak lain

5. Cepat – lamban

6. Bersifat menciptakan – bersifat meneruskan

7. Progresif - konservatif

8. Rasional – intuitif

   88

9. Eksperimental – teoretis

10. Ilmiah – artistik

11. Materialistis – kerohanian

12. Fisik – psikis

13. Mengutamakan duniawi – mengutamakan ukhrowi

14. Alam dikuasai manusia – manusia dan alam sejajar

15. Individualistis – kolektivistis

C. Negara Menjadi Pemain Utama 

Dengan merujuk kepada pendapat Giorgio de Santillana dalam 

tulisannya The Age of Adventure dalam seri The Mentor Philosophers, 

1959, halaman 9, F. Isjwara, S.H., LLM., memaparkan memang benar jika 

dikatakan, bahwa setiap zaman sedikit banyaknya mengalami transisi. 

Akan namun , ada beberapa zaman yang bersifat lebih transitoir dibandingkan  

zaman lainnya, umpannya saja, zaman Renaissance (1455-1690) dari 

abad ke-16 dan ke-17 dan abad ke-20. Dewasa ini kita mengalami suatu 

peralihan besar-besaran, di mana negara menjadi pemain utama dan 

menjadi faktor positif dalam pembinaan keadilan dan kemakmuran 

warga  dan individu.

D. Lintasan Sejarah    

1. Zaman Klasik

 Dalam kurun zaman klasik dibagi dalam dua zaman yakni zaman 

Yunani kuno dan zaman Romawi. Zaman Yunani kuno berlangsung 

600-200 SM, peristiwanya polis (city state, stad staat, negara kota), 

Iskandar Zulkarnain/Iskandar Agung/Alexander Agung (356-323 

SM). Zaman Romawi berlangsung 200 SM – 400 M, peristiwanya 

hukum Romawi, agama Kristiani, akhir kekaisaran, dengan 

tokohnya Marcus Tullius Cicero (106-43 SM) dan Seneca (2-65 M).

2. Abad Pertengahan

 Dalam kurun zaman pertengahan atau abad pertengahan (hukum 

dan agama) berlangsung 500-1400 M, peristiwanya Roma Barat 

(476 M), Codex Justinianus (534 M), agama Islam (622 M), 

hukum Islam, Eropa Kristiani akhir kekaisaran Byzantium (1453 

Bab 5 ---  Sejarah     89

M), ada  aliran skolastik, nominalisme, dengan tokohnya 

Santo Aurelius Augustinus, William Occam/William Ockham, dan 

Marsilius van Padua/Marsilius dari Padua/Marsiglio dari Padua.

3. Zaman Modern

 Dalam kurun waktu modern dibagi menjadi tiga zaman yakni zaman 

renaissance (manusia menemukan kembali kepribadiannya), zaman 

aufklarung (paham pencerahan), dan pada abad ke-19. 

4. Zaman Sekarang

 Berlangsung 1900 M sampai sekarang, peristiwanya revolusi Rusia 

(1917), deklarasi universal hak-hak manusia (1948), akhir zaman 

kolonialisme, ada  aliran neokantianisme, neohegelianisme, 

neomarxisme, neopositivisme, sosiologi hukum fenomenologi, 

eksistensialisme, teori-teori hukum alam.

[Halaman ini sengaja dikosongkan]

Bab 6 ---  Karakteristik     91

A. Pengertian Karakteristik Filsafat

Membahas tentang Karakteristik bisa diartikan juga dengan membahas 

tentang kekhususan atau ciri-ciri dari suatu hal yang akan menjadi 

keidentikan atau simbol dari hal ini . Filsafat dapat diidentikan 

dengan berpikir atau merenungkan segala sesuatu demi mendapat 

kepastian sebagai jawaban akhir dan filsafat cenderung dengan 

pemikirannya yang rasional agar nantinya dapat diterima oleh akal. Perlu 

digarisbawahi, apakah segala bentuk pemikiran ataupun perenungan 

yang dilakukan oleh manusia dapat dianggap sebagai aktivitas berfilsafat, 

tentunya tidak. sebab  di dalam filsafat sendiri ada standar-standar yang 

dipakai  sebagai acuan orang dianggap berfilsafat. Dapat disimpulkan 

bahwa segala aktivitas berpikir tidak selalu merujuk pada aktivitas 

berfilsafat, namun setiap aktivitas berfilsafat sudah tentu berpikir.

B. Karakteristik Filsafat

Karakteristik yang menjadi tolak ukur dalam berfilsafat ada  tiga 

komponen utama di antaranya:

1.  Radikal

 Dari segi bahasa radikal berasal dari kata radix yang berarti akar 

atau disebut juga dengan arche. Berpikir radikal, artinya berpikir 

sampai ke akar-akarnya, tidak tanggung-tanggung, sampai kepada 

konsekuensinya yang terakhir, berpikir itu tidak separo-separo, 

tidak berhenti di jalan, namun  terus sampai ke ujungnya. Hal ini 

pula yang menjadikan ciri khas yang dimiliki filsafat berbeda 

dengan ilmu pengetahuan biasanya yang hanya terpacu 

dari penggunaan asumsi, sedangkan dalam filsafat asumsi pun 

dibicarakan dan diciptakan.

2.  Sangat Umum atau Universal

 Berpikir universal tidak berpikir khusus, terbatas pada bagian-

bagian tertentu, namun mencakup secara keseluruhan. Yang 

lalu  dideskripsikan bahwa filsafat cenderung mengkaji segala 

hal yang menyangkut keseluruhan, baik masalah ada dan tidaknya 

pun juga termasuk dalam pembahasannya, tanpa ada konsep suatu 

ilmu tertentu yang menjadi pembatasannya.

3.  Sistematis

 Berpikir sistematis, artinya berpikir logis, yang bergerak selangkah 

demi selangkah dengan penuh kesadaran, dengan urutan yang 

bertanggung jawab dan saling hubungan yang teratur. Yang berarti 

di mana perbincangan mengenai segala sesuatu itu dilakukan secara 

teratur, bersistem, tersusun, sehingga urutan dan tahapannya 

mengikuti aturan tertentu, dengan akibat mudah atau dapat diikuti 

siapa saja. Yang nantinya hasil dari hal ini  dapat diuji ulang 

oleh orang lain dengan tanda kutip hal ini  dikembalikan lagi 

bahwa harus hanya ada satu pengertian saja di antara berbagai 

asumsi yang berkembang.

Selain ketiga komponen utama yang menjadi sifat  dari 

filsafat itu sendiri masih ada beberapa komponen-komponen pendukung 

yang juga masih memiliki kaitan, di antaranya:

1.  Faktual

 Dideskripsikan bahwa hasil dari pemikiran filsafat cenderung 

sebagai praduga atau anggapan-anggapan rasional tanpa 

kungkungan dari adanya dasaran ilmu ilmiah seperti masalah  yang 

ada pada ilmu lain. Hal ini dikarenakan filsafat membentuk asumsi, 

tidak seperti ilmu pengetahuan kebanyakan yang berdiri di atas 

dasar adanya asumsi.

2.  Bersangkutan dengan Nilai

 C.J. Ducasse mengatakan bahwa Filsafat yaitu usaha untuk 

mencari pengetahuan, berupa fakta-fakta, yang disebut penilaian. 

Yang dibicarakan dalam penilaian yaitu tentang yang baik dan 

buruk, yang susila dan asusila dan akhirnya filsafat sebagai suatu 

usaha untuk mempertahankan nilai. Nilai-nilai ini  nanti 

akan memunculkan terbentuknya tatanan nilai dalam segala aspek 

kehidupan.

3.  Berkaitan dengan Arti

 Segala yang berharga dan dianggap perlu dipertahankan 

keberadaannya dapat disimpulkan mengandung hal yang berarti. 

Bagi para filosof-filosof demi mengungkapkan gagasan yang 

mengandung kepadatan makna, perlu adanya penciptaan kalimat-

kalimat dengan bahasa yang logis dan tepat (ilmiah). Hal ini  

dilakukan dengan tujuan untuk menghindari adanya keambiguan 

atau kesalahpahaman pemaknaan.

4.  Implikatif

 Pemikiran filsafat yang baik dan terpilih selalu mengandung 

implikasi (akibat logis). Dari implikasi ini  diharapkan akan 

mampu melahirkan pemikiran baru sehingga akan terjadi proses 

pemikiran yang dinamis: dari tesis ke antitesis lalu  sintesis, 

dan seterusnya.... sehingga tidak habis-habisnya. Pola pemikiran 

yang implikatif (dialektis) akan dapat menyuburkan intelektual. 

Sehingga dari hasil pemikiran –pemikiran ini  masih memiliki 

kemungkinan akan adanya rencana tindak lanjut dari segala gagasan 

yang telah ada.

Sedangkan Menurut Wirodiningrat (1981: 113), filsafat memiliki  

sifat  sendiri, yaitu menyeluruh, mendasar, dan spekulatif. Yang 

dapat diartikan bahwa:

1. Menyeluruh dalam arti segala yang dijadikan pemikiran ataupun 

pengkajian di dalam filsafat tidak terbatas sekat-sekat aturan yang 

ada pada ilmu-ilmu lain. Hal ini membuktikan bahwa pembahasan 

dalam filsafat itu luas dan tidak terpaut dengan satu pemahaman 

dalam sudut pandang tertentu, yang di mana hasil dari pengkajian 

filsafat dapat dipakai  untuk mengetahui hubungan cabang-

cabang ilmu yang beragam. 

   

2.  Mendasar dalam arti kajian yang dilakukan di dalam filsafat bersifat 

menghakikat yang diartikan bahwa ulasan yang dibahas di dalam 

filsafat telah melalui tahapan detail dan pemikiran yang mendalam. 

Hal ini, membuat hasil dari pemikiran filsafat dapat dijadikan 

pedoman bagi cabang-cabang ilmu yang lain.

3.  Spekulatif dalam artian segala hasil pemikiran filsafat yang dijadikan 

pedoman oleh ilmu-ilmu lain, telah membuka celah sebagai cikal 

bakal terbentuk dan ditemukannya ilmu-ilmu baru.

Menurut Mohammad Noor Syam, filsafat memiliki  sifat 

atau ciri komprehensif, relatif, dan subjektif. Filsafat yaitu satu 

lapangan pemikiran dan penyelidikan manusia yang sangat luas 

(komprehensif). Filsafat menjangkau semua persoalan dalam daya 

kemampuan pikir manusia. Filsafat mencoba mengerti, menganalisis, 

menilai, dan menyimpulkan semua persoalan dalam jangkauan rasio 

manusia secara kritis, rasional, dan mendalam. Dengan perkataan 

lain, kesimpulan-kesimpulan filsafat bersifat hakiki, meskipun masih 

relatif dan subjektif. Kedua sifat terakhir ini tidak dapat dihindarkan 

sebab adanya sifat alamiah kodrati pada subjek yang melakukan 

aktivitas berfilsafat itu sendiri. Yaitu manusia sebagai subjek selalu 

dalam proses perkembangan, baik rohani maupun jasmani. Terutama 

sifat subjek yang selalu cenderung memiliki watak subjektivitas, akan 

melahirkan kesimpulan-kesimpulan yang subjektif pula. Faktor-faktor 

inilah yang melahirkan aliran-aliran filsafat, perbedaan-perbedaan dalam 

filsafat. Bahkan dapat pula berupa pertentangan-pertentangan asasi, 

kontradiksi-kontradiksi ajaran dan sebagainya.

Mohammad Noor Syam menampilkan pula sifat  filsafat, 

yaitu kontemplatif (contemplative), spekulatif (speculative), dan deduktif 

(deductive). Beliau menjelaskan filsafat sebagai bidang penyelidikan, 

sebagai disiplin atau ilmu, memiliki  metode tertentu. Umumnya 

diketahui filsafat terutama memakai  metode kontemplatif, 

spekulatif, dan deduktif. Pada filsafat hukum sebagai suatu bidang 

penyelidikan dan suatu disiplin atau ilmu, memiliki  cara bekerja 

melalui kontemplatif, spekulatif, dan deduktif. Hal ini berarti 

kontemplatif, spekulatif, dan deduktif berlaku dalam filsafat hukum.

Bab 6 ---  Karakteristik     95

1. Kontemplatif dalam filsafat hukum

 Merenung yaitu suatu cara yang sesuai dengan watak filsafat, 

yaitu memikirkan segala sesuatu sedalam-dalamnya. Kita dapat 

membayangkan proses perenungan (contemplative) itu berlangsung 

lama, dalam keadaan tenang dan hening sungguh-sungguh, dalam 

kesendirian atau kapan dan di manapun. Pada filsafat hukum 

berlaku pula metode kontemplatif.

2. Spekulatif dalam filsafat hukum

 Filsafat sangat wajar memakai  metode spekulatif (speculative) 

yang juga berarti perenungan atau merenung itu. Oleh sebab bukan 

saja objeknya yang tidak terbatas, melainkan juga tujuannya ialah 

untuk mengerti hakikat sesuatu. Mengerti hakikat sesuatu berarti 

kita harus menyelami melalui sesuatu secara lebih mendalam. 

Wajar melalui perenungan dengan pikiran yang tenang, kritis, pikir 

murni. Cenderung menganalisis, menghubungkan antarmasalah, 

berulang-ulang sampai mantap. Pada filsafat hukum berlaku pula 

metode spekulatif. 

3. Deduktif dalam filsafat hukum

 Filsafat, sesuai dengan scope dan objeknya yang tidak terbatas itu, 

maka metode yang dipakainya bersifat deduktif. Berpikir dengan 

metode deduktif ini dimulai dari realita yang bersifat umum, guna 

mendapat kesimpulan tertentu yang khusus. Dalam batas-batas 

tertentu, filsafat memakai  metode ilmiah termasuk induktif, 

untuk mendapatkan kebenaran yang valid, melalui checking, re-

checking, dan cross-checking. Pada filsafat hukum berlaku pula metode 

deduktif. 

Theo Huijbers berpendapat bahwa sifat  filsafat yaitu 

reflektif, juga universal, metodis, dan sistematis. Hal itu ada  

dalam uraiannya: “Metode yang khas bagi suatu pemikiran filsafat ialah 

refleksi yang atas pengalaman-pengalaman dan pengertian-pengertian 

tentang sesuatu hal dalam cakrawala yang universal;…..diminta untuk 

pengolahan pikiran secara ilmiah, yakni metodis dan sistematis. 

maka , filsafat hukum sebagai suatu bidang penyidikan dan 

suatu disiplin atau ilmu yang memiliki  sifat  kontemplatif, 

spekulatif, deduktif, metafisis, reflektif, universal, metodis, dan 

sistematis.

   

Keterkaitan cabang-cabang ilmu yang satu dengan ilmu yang lain 

dapat dititiktemukan dengan adanya pengkajian dari filsafat. Filsafat 

dengan sifat nya dapat melahirkan dugaan-dugaan baru yang 

nantinya dapat ditindaklanjuti sebagai cikal bakal terbentuknya cabang-

cabang ilmu pengetahuan yang baru. Oleh sebab itu, pentingnya akan 

pemahaman dan mengetahui, menyadarkan besar pentingnya peran 

dari sifat  filsafat. 

Karakteristik filsafat hukum itu mencakup: (1) filsafat hukum 

membahas masalah-masalah hukum yang sifatnya umum; (2) filsafat 

hukum yaitu subspesies dari spesies etika dan genus filsafat; 

(3) filsafat hukum yaitu kegiatan dan hasil pemikiran tinggi, 

luas, dan mendalam secara kontemplatif, spekulatif, deduktif, reflektif, 

komprehensif, sinoptis, metafisis, kritis, rasional, transendental, 

integral, dan universal mengenai hakikat hukum; (4) filsafat hukum 

memandang hukum sebagai perwujudan nilai, sistem norma, dan alat 

untuk mengatur warga ; (5) filsafat hukum mengkaji segala sesuatu 

secara mendasar/mendalam/fundamental/radikal (radix, berarti akar); 

(6) filsafat hukum menjadi induk dari semua refleksi teoretis tentang 

hukum; (7) filsafat hukum berperan meneratas jalan bagi pertumbuhan 

dan pengembangan ilmu-ilmu hukum baik ilmu hukum normatif 

maupun ilmu hukum sosiologis; (8) variasi pemikiran dalam filsafat 

hukum menimbulkan bermacam-macam aliran atau ajaran filsafat 

hukum yang mengandung konsepsi-konsepsi atau teori hukum di 

dalamnya serta; (9) telaah filsafat hukum atas kehidupan kenegaraan/

ketatanegaraan dapat melahirkan fondamen filsafat/filsafat dasar, 

pandangan/pendirian hidup nasional, cita-cita hukum, norma dasar, 

norma asal/norma sumber, norma fundamental negara, jiwa bangsa, 

asas kerohanian negara, dan adi cita atau ideologi nasional, serta cara 

hidup bangsa suatu negara.

A. Aliran Hukum Alam

Aliran hukum alam telah berkembang sejak kurun waktu 2.500 tahun 

yang lalu, dan muncul dalam berbagai bentuk pemikiran. Dilihat dari 

sejarahnya, menurut Friedmann (1990: 47), aliran ini timbul sebab 

kegagalan umat manusia dalam mencari keadilan yang absolut. Hukum 

alam di sini dipandang sebagai hukum yang berlaku universal dan abadi. 

Gagasan mengenai hukum alam didasarkan pada asumsi bahwa melalui 

penalaran, hakikat makhluk hidup akan dapat diketahui, dan pengetahuan 

ini  mungkin menjadi dasar bagi tertib sosial serta tertib hukum 

eksistensi manusia. Hukum alam dianggap lebih tinggi dari hukum 

yang sengaja dibentuk oleh manusia (Soerjono Soekanto, 1985:5-6). 

Secara sederhana, menurut sumbernya, aliran hukum alam dapat 

dibedakan dalam dua macam, yaitu:

1. Aliran Hukum Alam Irasional

Aliran hukum alam irasional berpendapat bahwa hukum yang berlaku 

universal dan abadi itu bersumber dari Tuhan secara langsung. 

Sebaliknya, aliran hukum alam yang rasional berpendapat bahwa sumber 

hukum yang universal dan abadi itu yaitu rasio manusia. Pandangan 

yang muncul setelah zaman Renesanse (era saat  rasio manusia 

dipandang terlepas dari tertib ketuhanan) berpendapat bahwa hukum 

alam ini  muncul dari pikiran manusia sendiri tentang apa yang 

baik dan buruk, yang penilaiannya diserahkan kepada kesusilaan (moral) 

alam. Pendukung aliran hukum alam irasional antara lain:

a. John Salisbury (1115-1180)

 Menurutnya jika masing-masing penduduk bekerja untuk 

kepentingan sendiri, kepentingan warga  akan terpenuhi 

dengan sebaik-baiknya (Schmid, 1965: 91). Salibury juga 

melukiskan kehidupan bernegara itu seperti kehidupan dalam 

sarang lebah, yang sangat memerlukan kerja sama dari semua 

unsur; suatu pandangan yang bertitik tolak dari pendekatan organis. 

Pemikiran Salisbury dituangkannya dalam suatu kumpulan buku 

yang diberi judul Policraticus sive de Nubis Curialtum et Vestigiis 

Pholosophorum Libri VIII. Selain itu, ada  bukunya yang 

berjudul Metalogicus.

b. Dante Alighieri (1265-1321) 

 Seperti halnya dengan filsuf-filsuf abad pertengahan, filsafat Dante 

sebagian besar yaitu tanggapan terhadap situasi yang kacau 

balau pada masa itu. Baik Jerman maupun Prancis pada abad 

pertengahan menghadapi perselisihan dengan kekuasaan Paus 

di Roma. Dante, dalam hal ini berada pada kubu penguasa. Ia 

amat menentang penyerahan kekuasaan duniawi kepada Gereja. 

Baginya, keadilan baru dapat ditegakkan jika  pelaksanaan 

hukum diserahkan kepada satu tangan saja berupa pemerintahan 

yang absolut. Dante berusaha memberikan legitimasi terhadap 

kekuasaan monarki yang bersifat mondial. Monarki dunia inilah 

yang menjadi badan tertinggi yang memutuskan perselisihan antara 

penguasa yang satu dengan lainnya. Dasarnya hukum yang dijadikan 

pegangan yaitu hukum alam, yang mencerminkan hukum-hukum 

Tuhan. Menurutnya, badan tertinggi yang memperoleh legitimasi 

dari Tuhan sebagai monarki dunia ini yaitu Kekaisaran Romawi. 

Hanya saja, pada abad pertengahan ternyata Kekaisaran Romawi 

itu sudah digantikan oleh kekuasaan Jerman dan lalu  Prancis 

di Eropa. Karangan Dante yang penting berjudul De Monarchia.

c. Piere Dubois (lahir 1255)

 Dubois yaitu salah satu filsuf terkemuka Prancis. Kedudukannya 

sebagai pengacara Raja Prancis pada masa itu selaras dengan 

Bab 7 ---  Aliran-Aliran     99

pandangan-pandangannya yang pro penguasa. Ia mencita-

citakan suatu kerajaan Prancis yang mahaluas, yang menjadi 

penguasa tunggal dunia. Di sini tampak, bahwa Dubois 

sangat meyakini adanya hukum yang dapat berlaku universal. 

Sama seperti filsuf Dante, Dubois menyatakan bahwa penguasa 

(raja) dapat langsung menerima kekuasaan dari Tuhan, tanpa 

perlu melewati pemimpin Gereja. Bahkan, Dubois ingin agar 

kekuasaan duniawi Gereja (Paus) dicabut dan diserahkan 

sepenuhnya kepada raja. Menurut Schmid (1965:108-109), dalam 

beberapa hal pemikiran-pemikiran Dubois telah mampu menjawab 

kebutuhan hukum pada abad-abad lalu . Misalnya saja, ia 

mengusulkan agar hubungan negara-negara (di bawah kekuasaan 

Prancis) itu diatur dalam bentuk federasi, yang mengingatkan kita 

pada badan PBB sekarang. Ia juga menyatakan, bahwa raja pun 

memiliki kekuasaan membentuk undang-undang, namun  raja tidak 

terikat untuk mematuhinya. Bukunya yang terpenting yaitu De 

Rescuperatione Terre Sance (Tentang Penaklukan Kembali Tanah 

Suci).

d. Marsilius Padua (1270-1340) dan William Occam (1280-1317)

 Pemikiran Marsilius Padua sering kali diuraikan bersama-sama 

dengan pemikiran William Occam, mengingat keduanya banyak 

persamaannya. J.J. von Schumid (1965:109) menyebutkan, kedua 

orang ini termasuk tokoh penting abad ke-14, sama-sama dari 

ordo Franciscan, dan pernah memberi kuliah di universitas di 

kota Paris. sebab  pertentangannya terhadap pemikiran Gereja, 

kedua orang ini juga sama-sama dikeluarkan dari Gereja oleh 

Paus. Padua berpendapat bahwa negara berada di atas kekuasaan 

Paus. Kedaulatan tertinggi ada di tangan rakyat. Pendapatnya 

tentang kenegaraan banyak dipengaruhi oleh Aristoteles. Padua 

juga berpendapat bahwa tujuan negara yaitu untuk memajukan 

kemakmuran dan memberikan kesempatan seluas-luasnya kepada 

warga negara agar dapat mengembangkan dirinya secara bebas. 

maka , hukum harus mengabdi kepada rakyat. Bahkan, 

rakyat pula yang berwenang memilih pemerintahnya. Rakyat 

boleh menghukum penguasa (raja) ya